Alma Negra: A Bruxa Ianque na Política Mundial

Um dos eventos pelos quais o ethnos da Nova Inglaterra – a seção cultural dos Estados Unidos que controlava a maioria das instituições após o fim da guerra em 1865 – é mais conhecido é o julgamento das bruxas de Salem. Mas embora esse episódio tenha sido centenas de anos no passado, a face da bruxa ainda é o que se apresenta para o mundo.

A bruxa é, na terminologia de Carl Jung, o arquétipo da “madrasta malvada”, a “anima deslocada”.

Algumas qualidades típicas da anima deslocada são:

“Ser incontido, buscando constantemente a afirmação externa. A falta de criatividade. O ser lunático. O ser infame. A má relacionalidade, com comportamento nas relações destinadas a isolar a pessoa dos outros. O ser masoquista. O ser ganancioso, apegado às coisas. O ser egocêntrico”.

Estas características são claramente visíveis nas mulheres (quase todas nascidas e criadas na Ianquelândia) que dominaram a política externa dos EUA nos últimos anos:

Madelaine Albright salivava sobre a morte de centenas de milhares de crianças iraquianas e civis sérvios.

Hillary Clinton, Susan Rice e Samantha Power pressionaram em 2013 para uma guerra na Líbia que desencadeou o caos total.

Victoria Nuland supervisionou a destruição feroz da Ucrânia pelos EUA e pela UE.

Com este grupo em mente, somos forçados a nos perguntar se uma série de TV como “Motherland: Fort Salem” é simplesmente um drama televisivo: “Um trio de bruxas são treinadas para se tornarem armas poderosas para os militares americanos”.

Mas como isso aconteceu? Como este arquétipo veio a dominar a Nova Inglaterra e, através dele, o resto dos Estados e seus povos?

Um dos escritores agrários mais perspicazes do Sul, Andrew Lytle, nos leva de volta à divisão entre terra e mar:

Na Nova Inglaterra, pelo menos nas áreas costeiras, sempre houve o mar para intervir, para apoiar uma imagem distante e não a familiar, sazonal, que a terra permite. Claro, havia o mar no Sul e fazendas na Nova Inglaterra, mas o condado e o município representavam a diferença. Tanto o mar quanto a terra são imagens femininas, mas o mar só transporta homens, e assim a comunhão entre marido e mulher era interrompida, e por longos períodos de tempo. Se relacionarmos esta navegação com as oligarquias teocráticas, descobrimos as formas culturais que atuam sobre a relação do homem com a mulher e que uma vez geraram bruxas. O que é uma mulher privada [de seu relacionamento com seu marido] se não uma bruxa, especialmente sob a disciplina de uma puritana distorção dos sentidos” (Stories: Alchemy and Others, University of the South, Sewanee, Tennessee, 1984, p. 17-18).

No entanto, nada estava predeterminado. A Nova Inglaterra poderia ter seguido o exemplo de Anne Bradstreet (1612-72), cujo pai e marido eram ambos governadores da colônia da Baía de Massachusetts. Embora fosse altamente educada e uma escritora excepcionalmente dotada, ela controlava sua ambição e permaneceu submissa à ordem social patriarcal em que vivia.

Em vez disso, a Nova Inglaterra escolheu o exemplo de outra Anne, Anne Hutchinson (1591-1643), a herege antinomiana (Antinomos = ‘contra a lei’) que minimizou o papel das boas obras na vida de um cristão, reivindicou revelações diretas do Espírito Santo, etc., e que também era uma “boa mulher” (1591-1643). Assim como a Sra. Bradstreet, a Sra. Hutchinson era uma mulher inteligente e talentosa, mas, como se viu, ela usou seus consideráveis talentos para minar as tradições da Nova Inglaterra. Uma de suas declarações é eloquente: “Na minha opinião, as leis, os comandos, as regras e os decretos são para aqueles que não têm a luz que ilumina o caminho”.

O episódio da Sra. Hutchinson não foi a origem da conturbada história da Nova Inglaterra, que havia começado séculos antes na velha Inglaterra. No entanto, ela lançou as bases para os atos revolucionários de “libertação das mulheres” que se seguiram: do sufrágio das mulheres à igualdade de direitos entre os sexos e a contracepção, à rejeição direta da feminilidade e da cirurgia de mudança de sexo.

Alma deslocada, de fato.

Dixie, estando mais próximo da terra e da tradição, desenvolveu-se em outra direção. Retornando ao Sr. Lytle,

“A atitude do homem para com a mulher é o fundamento da sociedade sob Deus. No Sul, por causa do sentido predominante de família, a matriarca se torna a imagem definidora. A insistência anterior na pureza, um ideal que nem sempre é realizado, não era um romantismo cavalheiresco, mas uma questão de integridade familiar, com o objetivo muito prático de manter as linhas de sangue seguras e a hereditariedade significativa. Antes da construção de máquinas que reduziam a necessidade de toda a família desempenhar seu papel na fazenda, marido, esposa, filhos, primos, dependentes, todos serviam a terra e eram mantidos por ela, de acordo com suas diferentes necessidades e habilidades. As partes da família faziam uma unidade com sua diversidade”. (Stories, p. 28)

Este é o arquétipo da boa mãe, a anima integrada, o oposto da Nova Inglaterra:

“Autorrelaxamento, autonutrição e autoamor. Acesso à inspiração criativa. Centro forte e vida interior contida. Capacidade de empatia. Capacidade de fazer juízos de valor além da pura racionalidade. Acesso à vida emocional. Boa capacidade de relacionamento. Felicidade”.

É compreensível que a Nova Inglaterra tenha tentado aproveitar suas distorções, erros e heresias na linguagem cristã, mas isso, em última análise, só os prejudicará ainda mais. O santo ancião Cleopas de Sihăstria (+1998) explica:

“Bruxaria com objetos e livros sagrados é o quarto tipo de bruxaria e é chamada de ghitia. Estes feiticeiros misturam sua bruxaria com orações, salmos e outras palavras sagradas, dirigidas à Mãe de Deus e aos santos, para que possam mais facilmente enganar aqueles com fé fraca. Essas feitiçarias estão espalhadas especialmente entre os malvados, os idosos e as mulheres ciganas e se destinam a enganar aqueles com mentes fracas”.

Eis o que diz São João Crisóstomo sobre este assunto:

“Você diz que aquela velha mulher é cristã e que o homem é um adivinho cristão e que quando encantam ou abrem o Livro não dizem ou escrevem outro nome que não os de Cristo, da Santa Theotokos e dos Santos e, portanto, que mal fazem? A isto respondo que por tais atos é correto odiar ainda mais aquela mulher malvada e aquele feiticeiro e adivinho malvado, pois eles usam o nome de Deus de forma vergonhosa e desonrosa. Mesmo sendo cristãos, eles trabalham como pagãos. Pois até mesmo os próprios demônios, apesar de nomearem o nome de Deus, ainda são demônios. Alguns, querendo se justificar, dizem que a feiticeira é cristã e que ela não diz nada a não ser o nome de Deus. É justamente por isso que eu a odeio e me distancio ainda mais dela, porque ela usa o nome de Deus de uma maneira vergonhosa. Apesar de chamar-se cristã, ela mostra que trabalha para os pagãos”.

Além disso, todas as visões, sonhos, etc., vistos pelos Hutchinsons, pelos Mathers e outros e imediatamente acreditados por eles, que supostamente revelaram o quão especiais e “escolhidos” eles eram, na verdade mostram o quanto foram enganados pelo diabo e pelos demônios. O Ancião Cleopas diz isto em outro lugar na mesma entrevista:

“É um pecado para os cristãos acreditar em sonhos e visões?

São João de La Scala diz que ‘aquele que acredita em sonhos é como aquele que persegue sua própria sombra e tenta pegá-la’. Ele também diz que ‘os demônios da glória vazia (vaidade) são profetas em sonhos. Eles inventam com astúcia imagens de coisas futuras e nos falam sobre elas com antecedência. E se os avistamentos se tornam realidade, nos maravilhamos com eles e nos orgulhamos deles, como se tivéssemos o dom da previsão (profecia). Aqueles que ouvem o diabo muitas vezes se transformaram em falsos profetas’. Ele continua: ‘Os demônios não sabem nada sobre coisas futuras com base no conhecimento prévio, já que até mesmo os médicos podem nos dizer antecipadamente que vamos morrer’. Ele conclui dizendo que ‘No momento em que começamos a acreditar nos sonhos dos demônios, eles começam a zombar de nós, mesmo quando estamos acordados. Aqueles que acreditam em sonhos e visões do sono são completamente inexperientes. E aquele que não acredita em nenhum dos dois é um filósofo’.

É um pecado, portanto, acreditar em sonhos e visões, porque é através destas coisas que os demônios nos enganam muito facilmente e nos lançam no terrível pecado do orgulho e da vaidade, na medida em que o homem acaba confiando em si mesmo mais do que na palavra de Deus. Com este estratagema, o diabo tem enganado muitos cristãos e monges, finalmente jogando-os no poço da perdição. E se, por outro lado, alguém duvida de seus sonhos ou visões, é bom que confesse a seu padre e procure seu conselho, pois é através de seu pai espiritual que Deus fala.

Quantas razões existem para as pessoas se enganarem com visões e sonhos vazios?

Há sete razões pelas quais os cristãos são enganados por visões e sonhos para acreditar que vêm de Deus: o orgulho; a vaidade – que é a primeira filha do orgulho; uma mente fraca e inexperiente; o zelo imprudente de alguns cristãos, que rezam e jejuam muito para poder ter visões e dos quais São Isaque, o Sírio, diz: ‘É de uma grande doença que sofre aquele que tem um falso zelo’. A quinta razão para a decepção através de visões e sonhos é a incapacidade de ouvir o próprio Pai Espiritual e a teimosia de alguns crentes – especialmente os orgulhosos – que os leva a orar facilmente ao diabo; a sexta razão tem a ver com as pessoas não revelarem toda sua vida pessoal ao padre (confissão imprecisa). A última razão para a decepção dos cristãos através de sonhos e falsas visões é sua falta de autoconhecimento e sua incapacidade de ler as Sagradas Escrituras e os Santos Padres.

O sábio Sirácida também fala destes assuntos quando diz: ‘Adivinhações, presságios e sonhos são loucura, […] pois os sonhos enganaram muitos, e aqueles que neles puseram sua esperança falharam’ (Sirach 34:1-7). Que aqueles que acreditam em sonhos e visões com facilidade, sem muita pesquisa e conselhos, recebam penitência, assim como aqueles que recorrem à magia e aos encantamentos – isto é, que possam ser impedidos de tomar a Santa Eucaristia por até sete anos”.

Poderia ter sido diferente para a Nova Inglaterra; ninguém a forçou a fazer as escolhas que fez. Ela poderia ter seguido o caminho de Santa Audrey de Ely, por exemplo, que é do mesmo estoque que os homens e mulheres do sudeste da Inglaterra que se estabeleceram na Nova Inglaterra mil anos depois, ou de qualquer outro santo ortodoxo da região.

Ela ainda pode.

Mas até lá, todos nós temos que suportar a conversa dos hipócritas, enquanto os herdeiros do antinomianismo ianque na cidade de Washington dão palestras aos povos do mundo sobre a necessidade de manter a “ordem internacional baseada em regras”.