ABC dos valores tradicionais: (I)dentidade

K.M.: Falemos agora da letra “и” – memória histórica e continuidade intergeracional. O que é mais importante do que este valor tradicional se queremos alcançar todos os outros? Afinal, se perdermos nossa memória histórica, se ficarmos como aquele que não se lembra de seu parentesco, então, em geral, não importará o que planejamos antes.

Se nossos filhos não preservarem a memória histórica depois de nós, se não preservarmos a memória histórica depois de nossos ancestrais, não poderemos transmitir todos os outros valores. A continuidade intergeracional consiste em ouvir nossos pais como eles ouviram os deles, e nossos filhos nos devem obediência porque ouvimos nossos pais. Este fio permite-nos transmitir a tradição.

Em geral, os valores tradicionais vivem na memória histórica. Sem memória histórica não há tradição, e sem tradição não há necessidade de memória histórica. Esta é uma noção chave, importante e necessária na civilização moderna. Porque existe uma cultura do apagamento (cultura do aniquilamento), quando nos dizem que tudo que veio antes de nós não tem sentido, não tem significado. Tudo deve ser apagado, porque agora vivemos em um novo mundo e logo seremos ciborgues transumanistas, ou um conjunto de códigos em um servidor em nuvem.

A falta de transferência de memória é um elemento-chave da civilização moderna. Eles abolem toda identidade – eles queimam todos os indícios de nacionalidade, histórico familiar e até mesmo gênero de crianças européias e americanas. Tudo para transformá-los em átomos. Átomos de um admirável novo mundo de celulóide no qual eles apenas consumirão e farão o que uma inteligência artificial lhes disser para fazer. E por detrás da inteligência artificial estarão naturalmente os titereiros, que imporão as narrativas de que necessitam e só a memória histórica nos protegerá disso.

A.T.: Lembro-me de um episódio do famoso romance Cem Anos de Solidão de Gabriel Garcia Marquez, em que as pessoas adoecem com uma estranha doença e começam a esquecer tudo. Primeiro seus nomes, depois os nomes de seus filhos, seguido pelos nomes dos objetos. Então, para economizar, começaram a escrever nomes de objetos em canecas, xícaras, vacas, mas aos poucos começaram a esquecer até as letras e se viram à beira da extinção.

Então, um homem esperto conseguiu pendurar uma pequena placa no centro da aldeia dizendo: ‘Existe um Deus’. E esses tolos, que haviam esquecido de tudo, lendo esta placa, aos poucos começaram a se lembrar dos nomes dos filhos, dos próprios nomes, dos nomes dos objetos do cotidiano. Acho que essa é uma metáfora muito bonita e precisa.

O esquecimento de tudo e nada vem do esquecimento de Deus. Então uma pessoa esquece as gerações passadas e não se lembra do avô nem do pai. Na verdade, nosso patronímico já começou a desaparecer dos registros. E se, por exemplo, alguém quisesse se lembrar de nomes árabes ou espanhóis clássicos? Por exemplo, Picasso tinha cerca de vinte nomes, Omar Khayyam cerca de quinze. Eles o listaram como filho disso, filho daquilo, filho daquilo. Nós não.

A cultura moderna se livra de toda memória. Nem todo mundo sabe em homenagem a quem ruas como, por exemplo, Rua Chaliapin Street ou Rua Vasnetsov, foram nomeadas. Eles podem saber o nome, mas não sabem o que está por trás dele. “Eles são preguiçosos e curiosos”, disse Pushkin na época. E agora também há um apagamento de memória deliberada por parte do homem.

Porque a aquisição da memória desperta emoções, explica o futuro e leva à autocompreensão. Então sim, claro que existe um Deus. E devemos nos lembrar de todos aqueles que vieram antes de nós. Como disse Dmitri Likhachev, “a Terra não é apenas uma partícula de poeira no espaço, é um enorme museu voador”, em que muitas pinturas, livros e músicas foram escritas, e em que existem muitos cemitérios. A propósito, a cultura do enterro é a semente da qual cresce a peculiaridade da cultura nacional. Não é à toa que Pushkin falou de “amor pelos caixões dos pais”.

Devemos preservar ao máximo a memória dos nossos antepassados, lembrar o nome do pai do meu avô, o nome do avô do meu avô. Isso é amor pela pequena pátria, é isso que faz de um homem um Svjatogor-gatyr. O que faz dele um carvalho e não um musgo. O musgo pode ser tirado com a unha e nunca mais crescerá. Uma árvore poderosa que criou raízes é memória histórica. É assim que queremos ver nossa nação.

A.D.: Hoje muitas vezes nos ensinam a história como um conjunto de fatos, mas na realidade a história é um conjunto de significados. Quando você recebe uma carta, você deve lê-la, não apenas salvá-la, mas abri-la, pensar nela, compreendê-la e tornar-se uma linha ou uma letra dessa carta ininterrupta que atravessa os séculos.

A compreensão histórica é necessária para preservar a memória histórica. Só nos lembramos de algo quando entendemos seu significado. Se apresentarmos a história russa como uma fórmula espiritual e cultural, é fácil transmitir e preservar a memória histórica e lhe adicionar novos capítulos, mas se o significado desaparecer, a história se tornará apenas uma coleção de fatos que nada nos dizem.

Outro elemento, a meu ver, muito importante dos valores tradicionais, que estão incluídos nos Fundamentos da Política Estatal, é a identidade. Podemos dizer “memória histórica”, mas essencialmente é identidade como valor, identidade como preservação. O que a tradição transmite é algo essencial, imutável. Não alguns lados e tendências formais, que simplesmente mudam, mas o núcleo, e este núcleo é o que nos torna nós mesmos. Faz de nosso estado, nosso estado; nosso povo, nosso povo; nossa igreja, nossa igreja, não a igreja de outra pessoa.

Em latim, identitas significa identidade, e é muito importante que a identidade, que se transmite e se preserva, seja um valor para nós hoje, enquanto no Ocidente toda a ideologia, toda a cultura do liberalismo visa a eliminação da identidade. O mesmo “apagamento da cultura” que o senhor, Konstantin Valeryevich [Malofeev], citou e que nosso presidente, falando ironicamente, chamou de “abolição da cultura” em geral, é a destruição, a abolição da identidade. O apagamento da memória histórica para destruir a continuidade das gerações.

Na filosofia pós-moderna, na ideologia liberal, a própria noção de que as pessoas, a sociedade, qualquer fenômeno tem uma identidade é severamente criticada. Em outras palavras, aqueles que defendem a preservação da identidade são, por assim dizer, os “bandidos”, que devem ser reeducados ou destruídos. Então nós realmente vamos adiante para defender nossa identidade.

No Oriente, onde, como nós, valorizam a continuidade das gerações, a tradição, a imutabilidade, o núcleo, dirão “se os russos defendem sua identidade, eles são bons”. No Ocidente, outros dirão “ah, você defende sua identidade? Então você vai se ver conosco!” Nossa lealdade ao próprio princípio da identidade divide a humanidade em dois campos. A afirmação da memória histórica e da continuidade intergeracional como valor de Estado é um desafio à cultura pós-moderna, liberal e globalista de hoje.

K.M.: Mas isso significa que em nossa cultura, em nossa educação, em nossa mídia federal, em nossas plataformas sociais controladas pela Rússia, na Internet, não deve haver nada que contradiga nossa política de identidade, memória histórica e continuidade. Não devemos ter grupos de propaganda nos pedindo para esquecer nossa cultura.

Não deveria existir porque é uma interrupção da memória de gerações. Se trouxermos algo que está na moda no Ocidente agora, não estou nem falando sobre sodomia (cuja propaganda, graças a Deus, agora está proibida), mas também qualquer outro estilo e tendência que os jovens têm a cada três anos, estaremos contradizendo nossa memória histórica. Portanto, a política pública não tem o direito de incluir tais fenômenos em qualquer evento, em qualquer exposição, em qualquer coisa relacionada ao estado de uma forma ou de outra.

Esta não é uma loja privada, mas uma política pública. Nas creches, escolas, universidades, emissoras de TV e teatros, não pode haver nada que contradiga nosso código cultural tradicional, nossa continuidade intergeracional e memória histórica.

A.T.: Você deve concordar que é uma pena ser turista em seu próprio país. Essa ideia me incomodou por muitos anos. Acho que se for a qualquer cidade do nosso país, por exemplo, Voronezh ou Arkhangelsk, não devo contratar um guia para me falar sobre a cidade e me mostrar a cidade. A função de guia deve ser exercida por qualquer morador da cidade. Com algum patriotismo, pelo fato de amar a terra onde vive e conhecer a sua história, deverá ser capaz de explicar tudo o que sabe sobre a sua cidade ao longo de um dia. Você deve amar sua cidade, ou sua aldeia, o centro de seu bairro, suas montanhas, seus campos.

Em vez disso, um homem vive em sua terra como um turista. Seu coração ama outra coisa, o Tibete ou Los Angeles. Ele está aqui apenas em corpo, mas sua alma está em outro lugar. A russofilia cosmopolita, em oposição ao patriotismo russo, é provavelmente a doença que foi instilada em nós como a varíola nos índios. É uma doença inoculada artificialmente para exterminar pessoas. O extermínio dos povos não se faz com bombas, mas com uma mudança de consciência.

K.M.: Nossa memória foi ridicularizada por séculos. A começar por Pedro, o Grande. Depois houve 1917, depois a renomeação das ruas, e agora caminhamos por ruas que levam os nomes dos revolucionários bolcheviques e não os nomes dados pelos fundadores da cidade. Se o fundador da cidade chamou a rua de Rua Cossaca, ou Pokrovskaya, ou Troitskaya, por que diabos os habitantes pensam que podem renomeá-la com o nome do revolucionário Bauman?

Concordo com o padre Andrew: as cidades e a história local são muito importantes. Pois esse é o amor aos caixões dos pais e às cinzas dos nativos. Então você entende a história da sua cidade simplesmente pelos nomes, pelas estruturas arquitetônicas, e é fácil de fazê-lo: bastam algumas aulas no ensino médio e dura a vida toda. Então você amará sua terra natal, conhecerá a história de sua cidade e poderá falar sobre ela.

Há uma razão pela qual hoje temos tantas pessoas que querem desenvolver a arte contemporânea na forma de algum tipo de imbricação ou arte performática, um monte de pessoas ininteligíveis em celulóide, todas de subúrbios soviéticos. Uma pessoa nascida e criada em Peterhof não seria capaz de fazer tal coisa, porque desde a infância observou coisas muito diferentes ao seu redor. Este é um conhecimento simples, humano, cotidiano, mas muito importante.

A.D.: Além das medidas proibitivas, também são necessárias medidas afirmativas. Afirmar a nossa identidade, cultivar a continuidade das gerações. Quando abolimos o mal, devemos afirmar o bem. Isso também é um desafio para nós. Se assumimos a posição de defender nossa identidade, devemos fortalecê-la, afirmá-la, e isso significa uma ordem histórica em grande escala para nossos mestres culturais, nossos criadores. Devemos não só eliminar os fenómenos negativos, mas também criar o que é realmente importante e esta é uma enorme tarefa criativa para todos nós, para toda a nossa sociedade.

K.M.: E esta foi a letra I da letra “и” de “memória histórica e continuidade geracional”, mas também de identidade.

Tradução: Nova Resistência