Het Derde Rome en de vierde Punische Oorlog

His ego nec metas rerum nec tempora pono:
imperium sine fine dedi.

Ik stel noch grenzen aan hun heerschappij noch tijden voor hen:
Ik heb hen een rijk zonder einde gegeven.

(Vergilius, Aeneis I, 278-279)

De Latijnse uitdrukking translatio imperii [i] verscheen in het midden van de 9de eeuw en duidde oorspronkelijk op het concept volgens hetwelk het imperium Romanorum was overgebracht van Constantinopel naar Rome. Aangezien in Constantinopel de keizerlijke troon vacant was geworden, omdat deze werd bezet door een vrouw, Irene van Athene, had Paus Leo III namelijk in Rome de koning van de Longobarden en Franken, Karel, gekroond en hem de titel Keizer der Romeinen gegeven. Vervolgens konden de schrijvers van de Romeinse Curie de doctrine formuleren dat Leo III, de ware auteur van de translatio, de beschikkingsmacht van de Heilige Stoel over het Rijk had aangetoond.

In werkelijkheid vond de eerste geografische overdracht van het imperium plaats toen Constantijn om strategische redenen een nieuwe keizerlijke zetel stichtte in de pars Orientis van het Romeinse Rijk, op het grondgebied van het oude Byzantium. De officiële stichtingshandeling van de nieuwe hoofdstad vond plaats op 11 mei 330, toen Constantijn als Pontifex Maximus met zijn speer de heilige omtrek van de muren trok [ii]. Maar hoewel het oude stichtingsritueel in acht was genomen, was Constantinopel op weg een christelijke stad te worden: naast de tempels van de traditionele religie verrees reeds de kerk Hagia Sophia.

De nieuwe hoofdstad, die "de rol van politiek-institutionele voortzetter van het keizerlijke Rome" [iii] op zich nam, kreeg de titel "nieuw Rome" van het Constantijns Oecumenisch Concilie van 381 [iv]; Daarna, als gevolg van de inname van de stad in 410 en de instelling van de regering van Odoaker in 476, raakten Rome en Italië verder in verval, zodat alle effectieve politiek-imperiale functie, die in de pars Occidentis was verdwenen, overging naar Constantinopel, waar de basileus het politieke gezag over het gehele grondgebied van het Romeinse Rijk bleef vertegenwoordigen. "Het duidelijkste formele aspect van deze continuïteit is te vinden in het permanente "Romeinse" karakter van de Constantinopolitische keizer (van de politeia of basileia) dat voortvloeit uit de officiële titels en benamingen.

Materieel (geopolitiek zo u wilt) markeert dit de opname van de Russen in de Rooms-Christelijke oecumene" [v]; in feite waren er vóór de zogenaamde "doop van Roes" van 988 (in 907, in 911, in 944 en in 971) verdragen gesloten tussen Russische vorsten en "Griekse" keizers [vi].

De Ottomaanse verovering van Constantinopel bracht een proces op gang dat de idee van Moskou als het Derde Rome deed rijpen. Een belangrijke gebeurtenis was het huwelijk op 1 juni 1472 van Zoe (Sophia) Palaeologa, nicht en erfgename van de laatste keizer Constantijn XI, met de Moskouse grootvorst Ivan III, die het legitiem achtte om de keizerlijke titel Tsaar (Car', voor Caesar) aan te nemen en het symbool van de dubbelkoppige adelaar in te voeren.

Een andere bijzonder belangrijke gebeurtenis vond plaats in 1492, die volgens een in Rusland vastgestelde datum overeenkwam met het scheppingsjaar 7000 en het einde van de wereld zou betekenen. In feite was het een noodlottig jaar, dat een nieuw historisch tijdperk inluidde, onder meer door de uitbreiding van de macht van het Heilige Roomse Rijk "Plus ultra" (volgens het devies van Karel V), zodat de veranderingen in West-Europa "de oostelijke continuïteit, van het Tweede naar het Derde Rome, verder benadrukten" [vii]. Het door de Russen verwachte einde van de wereld bleef echter uit; toen "moest de kalender opnieuw worden vastgesteld, op basis van een nieuw providentieel plan waarin de rol centraal stond die Moskou, met de val van de twee andere Romeinen, moest spelen in naam van het authentieke christelijke erfgoed, de orthodoxen" [viii]. Zosimos, metropoliet van Moskou, kondigde het begin van het achtste millennium aan met deze woorden: "Wij wachten op de komst van de Heer (...) Constantijn de Grote stichtte het nieuwe Rome, Sint Vladimir doopte Rusland, nu is Ivan III de nieuwe keizer (Car') Constantijn van het nieuwe Constantinopel, Moskou" [ix].

In de eerste decennia van de 16e eeuw was het de monnik Philophei van het Eleazar klooster in Pskov die de Moskou-Derde Rome theorie formuleerde. Hoewel het "grote Rome (velikij Rim)" uit de oudheid en het Griekse Rijk (grečeskoe carstvo)" zijn vergaan, - beweerde de monnik uit Pskov - "is het Romeinse Rijk (romejskoe carstvo) onverwoestbaar, omdat de Heer werd ingeschreven [in de volkstelling van Augustus ndr] onder de Romeinse macht (rimskaja vlast')" [x]. De eeuwigheid van het Rijk van Rome wordt, volgens de argumentatie van Filofei, niet in gevaar gebracht door de ondergang van de keizerlijke machten die historisch aan de Russische keizerlijke macht voorafgingen, aangezien Rome blijft voortleven in zijn derde historische epifanie: het Russische Rijk.  "Alle christelijke rijken - schreef Philophei aan Basil III, groothertog van alle Russen - kwamen tot een einde (priidoša v konec) en werden herenigd (snidošasja) in het ene rijk van onze vorst, volgens de boeken van de profeten, dat wil zeggen in het Russische Rijk (roseiskoe carstvo). Want twee Russen zijn gevallen, maar de derde is stevig (stoit) en er zal geen vierde zijn" [xi]. Dezelfde begrippen worden herhaald in de Brief aan tsaar en grootvorst Ivan Vasilevič: "Weet, Uwe Majesteit, vrome Keizer, dat alle rijken van het orthodoxe christelijke geloof zijn verenigd in uw ene Rijk. U bent de enige keizer van de christenen op aarde" [xii].

In 1547 werd Ivan IV de Verschrikkelijke (Groznyj) door de Metropoliet van Moskou, Macarius, gekroond met de titel "Tsaar van alle Russen". Een synodale brief van de patriarch van Constantinopel erkende zijn recht om "een wettige en vrome keizer te zijn en te worden genoemd, door ons ook wettig en kerkelijk gekroond, omdat hij, zoals wij hebben gezegd, van keizerlijke afkomst en bloed afstamt en het hele christendom ten goede komt" [xiii]. De politieke betekenis van de translatio van Constantinopel naar Moskou ontging Ivan IV niet: "zijn Derde Rome, dat in religieus opzicht de universaliteit van de orthodox-Byzantijnse kerk erfde, nam in politiek opzicht de voortzetting van de politieke universaliteit van het rijk op zich" [xiv].

De slotakte van het in 1453 begonnen proces vond vijf jaar na de dood van Ivan IV plaats, in 1589, toen de patriarch van Constantinopel Jeremia II Tranos met een decreet de benoeming van metropoliet Job tot patriarch van Moskou en alle Russen formaliseerde. De oprichtingsakte van het patriarchaat, opgesteld door een "synode van ons grote Russische en Griekse Rijk (soborom našego velikogo velikogo rosiiskogo i grečeskogo carstvija)", vermeldde Moskou als "keizerlijke stad (carstvujuščii grad)" en richtte zich tot de nieuwe tsaar Fjodor (Theodoor) I met deze woorden: "Uw grote Russische Rijk, het Derde Rome, heeft ze allemaal overtroffen in vroomheid, en alle vrome rijken hebben zich verzameld in uw ene Rijk, en onder alle christenen wordt u de enige christelijke keizer op aarde genoemd" [xv]. Zo werd de theorie van Moskou als het Derde Rome "opgenomen (...) in een officieel document van fundamenteel belang" [xvi] dat later in Constantinopel zou worden bevestigd door de synode van de Oosterse patriarchen.

Philophei had Rome, Constantinopel en Moskou niet genoemd als politieke hoofdsteden, maar als de drie zetels van het orthodoxe christelijke geloof die elkaar op verschillende momenten in de loop van de historische gebeurtenissen hadden opgevolgd. Rome, de stad van het martelaarschap van de apostelen Petrus en Paulus, was verslagen door de ketterij; Constantinopel was ineengestort omdat het, door zich aan te sluiten bij de Latijnse kerk onder het gezag van de paus, had gefaald in zijn missie; Moskou bleef overeind als het enige bastion van het ware geloof.

Toch was het religieuze concept dat de monnik uit Pskov verkondigde voorbestemd om enkele "geopolitieke implicaties" [xvii] te veroorzaken, waarover Mikhail Agursky sprak, want "het idee van het Derde Rome was een anticipatie op het toekomstige streven van Rusland naar een centrale plaats in de wereldontwikkeling" [xviii]. [xviii], zodat "het idee van de centraliteit van Rusland steeds duidelijker werd, bijna als een uitvloeisel van de territoriale expansie" [xix].

Het kon ook niet anders: de centraliteit van Rusland - "dat immense tussenrijk (Zwischenreich) waarin Europa als het ware terugvloeit naar Azië" [xx] - bracht de geopolitiek ertoe om in het hart van het Russische grondgebied dat geografische gebied te situeren, het zogenaamde Heartland, waarvan de controle, volgens de beroemde formule van Mackinder [xxi], noodzakelijkerwijs moet worden veroverd door degenen die Eurazië politiek en dus de hele wereld willen controleren.

Hier komt de analogie tussen de Russische centraliteit en de centraliteit van Rome - het eerste Rome - in het oude Middellandse Zeegebied spontaan naar voren, net zoals de identificatie van de Angelsaksische thalassocratie (Brits gisteren, Amerikaans vandaag) met het Carthaagse paradigma gegrond lijkt. Inderdaad, als voor Simone Weil het nieuwe Carthago Engeland was [xxii], dan zag Oswald Spengler een neo-Carthaagse identiteit in de grotere Angelsaksische macht, de drager van eenzelfde soort Zivilisation: "Wie louter economische winst nastreeft - zoals in de Romeinse tijd de Carthagers en tegenwoordig in nog sterkere mate de Amerikanen - is niet geschikt voor het zuivere politieke denken" [xxiii]. De mening van een van de grootste historici van de 20ste eeuw, Fernand Braudel, is niet anders, voor wie "Carthago, een nieuwe stad, die 'op Amerikaanse wijze' is ontstaan (...) ook 'Amerikaans' is vanwege zijn prozaïsche beschaving, die het degelijke verkiest boven het verfijnde (...) met een "onmenselijke en angstaanjagende vroomheid (...)" [xxiv]. [xxiv]. "Hier wordt een intens zakelijk leven, met een 'kapitalistische' geest zelfs, zegt een historicus zonder aarzeling, ondergebracht bij een achterlijke religieuze mentaliteit" [xxv].

In de tweede helft van de vorige eeuw blies een "militant geopoliticus" [xxvi], Jean Thiriart, het dualisme dat Rome en Carthago tegen elkaar had opgezet nieuw leven in: "Het perfecte model van het maritieme rijk is nog steeds Carthago en het perfecte model van het continentale rijk is nog steeds Rome. Op dit moment zal de titanenstrijd die vorm krijgt en deel zal uitmaken van de volgende eeuw, de strijd om de hegemonie zijn tussen een uitgebreide maritieme macht en een landmacht, tussen de Verenigde Staten en Europa" [xxvii], een Europa dat in Thiriarts visie Euraziatische dimensies krijgt: van Vladivostok tot Dublin [xxviii].

De door Thiriart beoogde confrontatie tussen de neo-Carthaagse macht en het door Moskou vertegenwoordigde Europa - de enige Europese hoofdstad die niet onderworpen is aan de Amerikaanse hegemonie - is dus een Punische oorlog. Een vierde Punische oorlog die wacht op een nieuwe Scipio en een nieuwe Zama.

Voetnoten:

[i] De uitdrukking verschijnt voor het eerst, een halve eeuw na de kroning van Karel de Grote, in de Vita di Willehad, toegeschreven aan Ansgarius (801-865). Cfr. Gian Luca Potestà e Giovanni Vian, Storia del cristianesimo, Il Mulino, p. 151.

[ii] Louis Bréhier, Constantin et la fondation de Costantinople, “Revue historique”, 119 (1915), p. 241 ss.

[iii] Massimiliano Pavan, Roma, Costantinopoli, Mosca: l’ideologia delle tre Rome, “Il Veltro. Rivista della civiltà italiana”, 1-2, 1984, p. 31.

[iv] “nova Roma, propterea quod urbs ipsa sit iunior Roma” (Mansi, Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio, Parigi 1899-1927, III, p. 567; cfr. p. 519).

[v] Pierangelo Catalano, Alcuni aspetti del concetto giuridico di imperium populi Romani, “Studi sassaresi”, VIII Cultura iberica e diritto romano, Serie III, Anno Accademico 1980-81, p. 29.

[vi] Cfr. I trattati dell’antica Russia con l’Impero romano d’Oriente, uitgegeven door Antonio Carile en Andrej Nikolaevič Sacharov, “L’Erma” van Bretschneider, Roma 2011.

[vii] Pierangelo Catalano, Alcuni aspetti del concetto giuridico di imperium populi Romani, cit., p. 38.

[viii] Massimiliano Pavan, op. cit., p. 40.

[ix] In Pamjatniki drevnerusskogo kanoničeskago prava, I, St-Peterburg 1908, pp. 795 ss.

[x] V. Malinin, Starec Eleazarova monastyria Filofei i ego poslanija, Kiev 1901, Suppl. p. 43. (Trad. esp.) La Tercera Roma. Antología del pensamiento ruso de los siglos XI a XVIII. EDITORIAL TECNOS, 2000, p. 115.

[xi] V. Malinin, op. cit., Suppl. pp. 41, 45. (Trad. esp.) La Tercera Roma, op. cit., p. 115.

[xii] V. Malinin, op. cit., Suppl., pp. 50a, 54a s. (Trad. Esp.) La Tercera Roma, op. cit., p. 120.

[xiii] “τοῦ εἶναι ϰαὶ ὀνομάζεσθαι αὐτὸν εἰς βασιλέα νόμιμον ϰαὶ εὐσεβέστατον, ἐστεμμένον ϰαὶ παρʹ ἡμῶν νομίμως ἅμα ϰαὶ ἐϰϰληστιϰῶς. ἐπεὶ ἐϰ γένους ϰατάγεται ϰαὶ αἵματος βασιλιϰοῦ, ὡς εἴπομεν, ϰαὶ παντὶ συμφέρει τῷ χριστιανισμῷ” (W. Regel, Analecta Byzantino-Russica, Petropoli 1891, p. 72).

[xiv] Massimiliano Pavan, op. cit., p. 41.

[xv] Sobranie gosudarstvennych gramot i dogovorov, Moskva 1819, p. 95 s.

[xvi] Pierangelo Catalano, Fine dell’Impero romano? Un problema giuridico-religioso, “Religioni e Civiltà”, 1982, p. 113.

[xvii] Mikhail Agursky, La Terza Roma. Il nazionalbolscevismo in Unione Sovietica, Il Mulino, Bologna 1989, p. 24.

[xviii] Mikhail Agursky, op. cit., ibidem.

[xix] Mikhail Agursky, op. cit., ibidem.

[xx] “(…) jenem ungeheuren Zwischenreiche, wo Europa gleichsam nach Asien zurückfliesst” (Friedrich Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, VI, 208). (Trad. Esp.: Más allá del Bien y del Mal, VI 208)

[xxi] “Who rules East Europe commands the Heartland: who rules the Heartland commands the World-Island: who rules the World-Island commands the World”. World-Island (“Wereldeiland”) is de uitdrukking die Mackinder heeft bedacht om het continentale geheel bestaande uit Eurazië en Afrika aan te duiden.

[xxii] "De belangrijkste oorzaak van Hitlers zwakte is dat hij de onvermijdelijk succesvolle processen in Rome toepast na de overwinning van Zama, terwijl hij Carthago, d.w.z. Engeland, nog niet heeft gewonnen". (Simone Weil, Escritos históricos y políticos. Editorial Trotta, S.A., 2007, en: II. “Hitler y la política exterior de la antigua Roma”, p. 252

[xxiii] Oswald Spengler: La Decadencia de Occidente. Tomo II. ESPASA-CALPE, S.A., Madrid, 1966, p.553

[xxiv] Fernand Braudel, El Mediterráneo. Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 1989, p. 80.

[xxv] Fernand Braudel, op. cit., p. 86

[xxvi] Yannick Sauveur, Jean Thiriart, il geopolitico militante, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 2021.

[xxvii] Jean Thiriart, Hacia la Nación Europea. Artículos publicados en La Nation Européen en 1965-69. “EEUU: un imperio de mercaderes. Carthago delenda est”, Ediciones Fides, Torredembarra, 2015, p. 145. En verder, in 1982: "Rome moest Carthago vernietigen. Er was geen plaats voor twee machten in het Middellandse Zeegebied. Wij zullen de Amerikanen uit de Middellandse Zee moeten verdrijven (...) De Middellandse Zee moet een ingesloten zee worden, een soort groot meer" (Jean Thiriart, Entretien accordé à Bernardo-Gil Mugurza [rectius: Mugarza] (1982), in: Le prophète de la grande Europe, Jean Thiriart, Ars Magna, 2018, p. 96). Spaanse vertaling: “Entrevista a Jean Thiriart” por Bernardo Gil Mugarza: Link Ook in: Jean Thiriart: La Gran Nación: Europa unida de Brest a Bucarest. Ediciones Fides, Tarragona, 2020, p. 155

[xxviii] Jean Thiriart, L’Impero euro-sovietico da Vladivostok a Dublino, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 2018.

Bron: LA TERCERA ROMA Y LA CUARTA GUERRA PÚNICA - Eurasia | Rivista di studi geopolitici

Vertaling door Robert Steuckers