Wat Max Weber niet zei

In zijn werk "De protestantse ethiek en de geest van het kapitalisme" [i] ontdekte identificeerde Max Weber het verband tussen de opkomst van het burgerlijke industriële kapitalisme met zijn rationele organisatie van arbeid, de Westerse bourgeoisie als geheel, in al haar uniciteit, en de religieuze opvattingen van verschillende protestantse sekten, die oorspronkelijk in Noord-Europa ontstonden en vervolgens naar de Nieuwe Wereld trokken, waar ze enthousiast begonnen met het bouwen van een "Stad op een Heuvel".

Aan het begin van het boek citeert Max Weber Benjamin Franklin als voorbeeld van een product van de kapitalistische geest van Amerika, waarbij hij zijn uitspraak over "geld verdienen aan mensen" analyseert. Maar Max Weber was meer geïnteresseerd in de economische kant van het vraagstuk - de ethiek van de economie, de thema's beroepen en ondernemerschap, hoewel hij in zijn studie ook de irrationele aspecten van de protestantse religie opnam - concepten zoals roeping, ascese enzovoort.

De studie van Max Weber kan als onvoltooid worden beschouwd, omdat hij aan het einde van de tekst zelf aangaf welke gebieden nog verder uitgediept en geanalyseerd moesten worden en in hoeverre het ascetisch protestantisme invloed had op sociale en economische factoren en op de moderne cultuur als geheel.

Meer dan honderd jaar na de publicatie van dit boek zijn veel van de uiteengezette taken nog steeds relevant, aangezien het protestantisme een wereldwijd fenomeen is geworden en er buitenposten van zijn ontstaan waar deze nooit eerder bestonden, van de oerwouden van Latijns-Amerika tot de oerwouden van Zuidoost-Azië en Afrika. De politieke context is ook belangrijk, namelijk de invloed van de protestantse ideologie in de een of andere vorm op politieke processen, besluitvorming in de hoogste echelons van de macht, en de projectie van het protestantse wereldbeeld door het prisma van wereldwijd bestuur. In dit verband zijn de Verenigde Staten en hun machtsstructuren, inclusief mechanismen van binnenlands en buitenlands beleid, inclusief het gebruik van militair geweld, natuurlijk van belang.

Het is bekend dat de Amerikaanse politiek diep verweven is met religie, en het belang van deze factor is dat hij de politieke identiteit en waarden vormt. Dit zijn enkele van de belangrijkste aspecten die van invloed zijn op de besluitvorming van Amerikaanse kiezers tijdens het stemmen in verkiezingen. De standpunten van een politicus over verschillende kwesties die van belang zijn in het land, bepalen of religieuze mensen op hem of haar zullen stemmen [ii].

Maar dit is allemaal niet beperkt tot binnenlandse aangelegenheden. Het Amerikaanse exceptionalisme, dat we sinds het einde van de 19de eeuw kennen door geopolitieke gevolgen die variëren van de oorlog met Spanje en de inbeslagname van de Filippijnen tot het atoombombardement op de Japanse steden Hiroshima en Nagasaki en de invasie van Irak in 2003 (we moeten niet vergeten dat George W. Bush Jr. ter rechtvaardiging van deze interventie publiekelijk verklaarde dat "God me zei Irak aan te vallen") is een product van de protestantse ideologie.

Want vanaf het ontstaan van de staat, "heeft het religieuze denken in de Verenigde Staten de ontluikende staat gezien als een geschenk van de Schepper en Amerikanen als een uitverkoren volk dat Gods wil doet". Tegelijkertijd slaagde het puritanisme, dat zijn ideologische monopolie in de koloniën van New England al in de eerste helft van de 18de eeuw had verloren, erin om een historisch spoor te effenen voor het verdere spirituele pad van de Amerikaanse natie [iii].

Dezelfde eerder genoemde Benjamin Franklin en zijn eigen geschriften zijn een sprekend voorbeeld van hoe de protestantse ethiek vorm gaf aan de sociale en politieke realiteit. Het is tegelijkertijd bevrijding van onderdrukking (van de vader of de metropool, en leidde later tot een complex van verplichte "bevrijding" van anderen, zelfs als ze dat niet willen), verheerlijking van behaalde successen en verworven positie in de maatschappij (zelfs als dat niet tegen een zeer eerlijke prijs is), evenals ontkenning van traditionele machtsstructuren en het opleggen van contractuele verplichtingen. Dit is hoe het virus van de vernietiging van elk gezag, zowel binnen de VS als in de rest van de wereld, werd gelegd. Maar omdat Amerikanen zichzelf nog steeds beschouwden als een door God uitverkoren volk, ook gebaseerd op een verdrag of verbond met God (covenant), konden alleen Amerikanen verdragsverplichtingen opleggen aan andere naties.

Zo formuleerde John Louis O'Sullivan, redacteur van het United States Magazine and Democratic Review, in 1839 in een artikel het principe van Manifest Destiny, dat de leidende ster werd van het Amerikaanse expansionisme. Twee jaar later begon O'Sullivan zijn politieke carrière en in 1851 nam hij deel aan de poging tot inname en annexatie van Cuba, en drie jaar later werd hij diplomaat en diende hij als Amerikaans ambassadeur in Portugal. Zijn ideeën kregen wijdverspreide goedkeuring en steun. Zelfs sommige buitenlandse auteurs vonden soortgelijke verbanden tussen goddelijke voorbestemming en het lot van het Amerikaanse volk. "God zelf gaf hen de middelen om vrij en gelijk te blijven door hen op een uitgestrekt continent te vestigen," schreef de Franse politicus en minister van Buitenlandse Zaken Alexis de Tocqueville in zijn boek Democracy in America [iv].

Het protestantisme legde ook de basis voor het concept van de "Frontier" (grens) in de Verenigde Staten, een fenomeen dat leidde tot de vernietiging van grote aantallen inheemse indianenstammen en de opmars van kolonisten naar de Stille Oceaan. Zoals Edwin Godkin polemisch schreef in zijn artikel "Aristocratic Opinions on Democracy" (1865), "waren het het agressieve, zelfzuchtige individualisme, de minachting voor de openbare orde en het filistocratische materialisme van de Frontierman die verhinderden dat de Amerikaanse democratie een verhevener staat bereikte" [v].

In het midden van de twintigste eeuw had zich al een stabiel concept van een blanke Angelsaksische protestant - WASP - ontwikkeld, dat geassocieerd werd met de Amerikaanse elite en haar minachtende houding (eenvoudig gezegd - racisme) tegenover vertegenwoordigers van andere volkeren, voornamelijk Afrikanen en Latijns-Amerikanen. Tegelijkertijd vormden blanke Angelsaksen in deze periode ongeveer 55 procent van de Amerikaanse bevolking. Nu is de demografische balans verschoven ten gunste van zwarten en kleurlingen, inclusief migranten uit Aziatische landen, maar Angelsaksische protestanten staan nog steeds aan het politieke roer van het land. En zelfs als zwarten in het establishment terechtkomen, gedragen ze zich net als vampiers - u kunt zich Colin Powell herinneren met een reageerbuis in zijn handen, die zei dat het "de chemische wapens van Saddam Hoessein" waren, en minister van Buitenlandse Zaken Condoleezza Rice, en de eerste zwarte president, Barack Obama. Overigens zijn ze alle drie protestants.

Een ander typisch voorbeeld van protestants gedrag is president Ronald Reagan, die de term "evil empire" bedacht met betrekking tot de Sovjet-Unie. Deze term werd snel opgepikt en wordt nog steeds gebruikt door Amerikaanse politicologen en journalisten, nu met betrekking tot de Russische Federatie.

Wat statistische indicatoren betreft. Volgens gegevens van de afgelopen decennia is de meerderheid van de leden van de Senaat en het Huis van Afgevaardigden in het Amerikaanse Congres protestant van verschillende denominaties. Volgens een studie van het Pew Research Centre zijn er 303 protestanten in het 118e Amerikaanse Congres, met de meeste baptisten (67), gevolgd door methodisten (31), presbyterianen (25), anglicanen (22) en lutheranen (22). Er zijn ook Congregationalisten, Pinkstergelovigen, Restorationisten, Adventisten, Gereformeerden en Piëtisten, maar het grootste aantal (107) zijn degenen die hun tak van protestantisme niet hebben gespecificeerd [vi].

De Republikeinen in het Huis hebben 152 protestanten en de Democraten hebben er 95 (dat is 56,9% van de volledige bezetting), terwijl in de Senaat de Republikeinen 35 zetels in handen hebben van protestanten en de Democraten 21 (56%).Maar er zijn bijna half zoveel katholieken van de vertegenwoordigers van beide partijen in de wetgevende macht.

Overigens is de meerderheid van "onbesliste" protestanten in het Congres van bijzonder belang, omdat zich onder hen zowel gewone deïsten kunnen bevinden als vertegenwoordigers van radicale bewegingen, bijvoorbeeld dispensationalisten.

Hoewel de dispensationalistische beweging oorspronkelijk in Engeland werd ontwikkeld, was het in de Verenigde Staten dat deze vreemde doctrine massale steun vond. Volgens de doctrine van het dispensationalisme zijn de lotsbestemmingen van Israël en de Christelijke Kerk, die van tevoren door God bepaald zijn, gescheiden, en zal na de bouw van de Derde Joodse Tempel op de Tempelberg in Jeruzalem de "Grote Verdrukking" beginnen. Hierdoor zullen 144.000 Joodse Joden zich tot het Christendom bekeren. "De Grote Verdrukking" is door Dispensationalisten geïnterpreteerd in de context van profetieën over de laatste fase van het apocalyptische tijdperk, waarin alle christenen fysiek naar de hemel zullen worden "vervoerd" om Jezus te ontmoeten, waar zij de periode van aardse omwenteling veilig zullen overleven [vii].

Het is interessant dat in het "Star Wars" tijdperk onder het presidentschap van de restorationistische Presbyteriaan Ronald Reagan, deze ideeën niet langer in zo'n fantastisch licht werden gezien als ze voor de menselijke ruimteverkenning leken, maar als zeer reële gebeurtenissen van de toekomst. Maar zelfs nu zijn er nog heel wat aanhangers van dit extravagante idee in de VS.

Dispensationalisten maken deel uit van een breder fenomeen dat bekend staat als "Christelijk Zionisme". In een mildere versie dan het dispensationalisme, komt het christelijk zionisme vooral voor onder hooggeplaatste leden van de Republikeinse Partij, waaronder voormalig president Donald Trump en voormalig minister van Buitenlandse Zaken Michael Pompeo. Vandaar de steun voor Israël, waaronder het verplaatsen van de ambassade naar Jeruzalem, het erkennen van de Israëlische soevereiniteit over de Golanhoogte en het promoten van de "Abrahamitische Akkoorden". En zelfs de huidige onduidelijke houding van de regering in het Witte Huis, met haar halve maatregelen met betrekking tot de acties van Israël in Palestina, is rechtstreeks verbonden met de "christelijk zionistische" lobby binnen het establishment en de diepe staat.

Ongetwijfeld zal dit specifieke complex dat verbonden is met de leer van verschillende protestantse sekten nog steeds een blijvende invloed hebben op het beleid van de VS, inclusief de vector van het buitenlands beleid met betrekking tot Rusland, dat in de Verenigde Staten sinds het einde van de negentiende eeuw werd gezien als een soort ideologische tegenpool en men wilde "corrigeren" door verschillende protestantse missies hierheen te sturen. Deze lijn werd vooral sterk in de jaren negentig, waardoor de tussenkomst van de staat en traditionele confessies nodig was.

Tegelijkertijd is het duidelijk dat scenario's van religieuze invloed met Amerikaanse politieke doelen in de toekomst zullen doorgaan. En in het geval dat een mogelijke Republikeinse regering aan de macht komt in de VS, zal juist deze praktijk het belangrijkste instrument worden van de ideologische invloed van de VS op de landen van het Zuiden, China en de Russische Federatie.

Voetnoten:

i - tower-libertas.ru
ii - na-journal.ru
iii - cyberleninka.ru 
iv - Savin L.V. Ordo Pluriversalis. Heropleving van de multipolaire wereldorde - Moskou: Uitgeverij "Zuurstof", p. 196.
v - Kristol, Irving. Naar de Resultaten van de Twintigste Eeuw // Aeon: Almanak van Oude en Nieuwe Cultuur. Vyp. 10. - Moskou: Russische Academie van Wetenschappen, 2014, p. 139.
vi - www.pewresearch.org 
vii - www.geopolitika.ru

Bron

Vertaling door Robert Steuckers