「 政治的プロジェクトとしてのプラトンの理想国家」

1871年から1872年にかけてバジル大学で行われた講義「プラトンの対話篇研究序説」の中で、フリードリヒ・ニーチェは、プラトンの政治教義が転換点であり、ポリスと市民に対する古典ギリシアの認識を全面的に変革するものであったと述べています。 [1] ニーチェにとって、プラトンの教えの中で特に重要で革新的だったのは、哲学者王の観照の対象が宗教性と信仰（πίστις）の平面の上に置かれたこと、「分割線」の上に観照の新たな地平が開示されたこと、そして善がすべてを超越し、存在それ自体さえも超越するものとして導入されたことでした。このような新たな視点のポリスへの導入は、新たな超政治的行為者、つまり超存在の出現とともに、プラトン主義の真に革命的な啓示であったとみなすことができます。プラトンの政治的プロジェクトは「善の帝国」のためのものであり、その不可解な支配者は超存在であり、新プラトン主義者が綿密な研究を行うのはこの領域です。

プラトンの政治的教義の重要な核のひとつは、哲学者が洞窟（無知の領域）から解放され、そこから出た後に、再び洞窟に「下降」することが義務づけられるというシナリオに現れています。ソクラテスは言いました：「現在許されていることをさせてはならない。彼らをそこに留め置き、洞窟の囚人たちのところに再び降りて、彼らの労苦と栄誉を分かち合うことを拒むことを許してはならない。」[2] プラトンは、国家全体、すなわち3つの部分の連合体としてのポリス全体の幸福を、個人よりも優先しました。哲学者の犠牲的でおそらく悲劇的な下降（その悲劇的な側面は『共和国』においてプラトン自身が強調しています）は、理想的なポリスにおいては、国家全体の善のための義務的な条件です。

プラトン主義の研究者ジョージア・モウロウトゥが論文「洞窟の寓意：哲学者の下降の必要性」で述べているように、哲学者が洞窟に戻ることは、『共和国』第7巻に記述されているように、外典的な意味（哲学者は国家内に正義を創造する義務がある）と同時に、秘教的な意味（哲学者が下降することは、世界知性の発露のように、デミウルゲの視線が下を向くことに似ている）を持っています。 [3]

プラトンの手によれば、哲学者は善のように知性の光を世界へと放出し（κάθοδος、「降下」）、この正義の確立のプロセスを通じて、哲学者は自らの魂と国家の両方に正義を創造します。プラトンの『共和国』が導入した、魂と政治秩序との相同性は実に革命的でした。国家と魂は異なる次元のもの、あるいは一つの同じテキストの異なる文字であると認められます。三位一体の魂は、三位一体の国家と同一になります。

1. Friedrich Nietzsche, Introduction  à la lecture des  dialogues de Platon (Paris: Éditions de l’Éclat, 1991).

2. Plato, Republic 519d.

3. Georgia Mouroutsou, “The Allegory of the Cave: The Necessity of the Philosopher’s Descent”, Plato: The Internet Journal of the International Plato Society 11 (2011)

翻訳：林田一博