「ヌーマキア」日本のロゴス：矢の不可逆性 | 1

1| 日本の構造
 
二重のアイデンティティ
日本は、理論的には東アジア文明に属し、中国のロゴスの原形の1つとみなすことができるユニークな文明的存在である。中国のロゴスと、神道や古事記、日本書紀などのテキストに体現された日本のロゴス。日本の第二のアイデンティティである非中国的なアイデンティティは、非常に強く、特徴的であり、非常に明確に定式化、顕在化されており、深く概念化、形式化されているため、外部からの借用文化の構造への自国的要素の時々の侵入に還元することはできない。そして、この第二の日本的要素の発展、規模、内的強度のために、私たちは、中国文明のパラダイムにも、中国の要素を単に空虚な形式として使用した自国民のアイデンティティにも還元できない、日本文明の全くオリジナルな現象を扱っている。日本の文化、宗教、哲学、政治、社会的実践のほとんどすべての要素において、私たちは、中国と自国という二つの意味上の核が、独立した独特の文明構造に遡り、途方もない緊張状態にあることを見出すことができる。ある時は2つの核の間に調和と平和があり、ある時は激しい戦争があり、それが二重の日本のロゴスの劇的で、時には痛みを伴う性格を決定している。それは、同じ地平に置かれた2つのロゴスが激しく、時に愉快な戦いを繰り広げる場である「日本のヌーマシー」という特別な現象を見ることができる。
日本人と中国人は、神道や『古事記』『日本書紀』などの書物によって表現される中国的な文化と、独自に形成された日本的なアイデンティティを持っています。この日本的なアイデンティティは、非常に強く、特徴的であり、明確に定式化され、明示され、深く理解され、形式化されており、外部からの文化的な影響の単なる要素として還元できるわけではありません。この日本的なアイデンティティは、発展、規模、内部の強さにおいて、完全に独自の現象であり、中国的な文明パラダイムや、中国的な要素を単に空っぽの形として使用した自国のアイデンティティにも還元できません。日本の文化、宗教、哲学、政治、社会的実践のほとんどすべてにおいて、中国的な文化と日本的な文化という2つの意味的な核が存在し、それぞれ独自の文明構造に由来する途方もない緊張関係にあります。これら2つの核の間には、時に調和と平和がある一方で、時には激しい戦争があり、それが日本の二重のロゴスの劇的で、時には苦痛を伴う性格を決定しています。このように、1つの地平に置かれた2つのロゴスは、激しい時には戦いを繰り広げ、和やかな時には調和を保ち、それが「ジャパニーズ・ヌーマシー」という特別な現象を生み出しています。この二重のロゴスのトピックを、最も一般的な言葉で理解しようと試みます。
アイヌ民族と縄文文化
日本最古の文化である縄文文化は、紀元前2世紀まで遡ると考えられ、器物に編み込み模様が施された「縄文式装飾文化」として知られています。この時代には、棚田農業が発展し、土偶崇拝を含むチュトニック宗教が形成されていきました。その多くの人々は、狩猟や採集に従事する原始的な社会でした。
一方、縄文時代後期に並行して、弥生時代が稲作地帯で発展し、その後、紀元3世紀には消滅しました。日本の歴史は、中国の記録だけでなく、『日本書紀』、『古事記』、『風土記』、『紀元讃』などの日本の聖史の重要な文献によっても記録されています。弥生時代の考古学的証拠は、紀元前1千年紀末には中央集権的な政治が存在した可能性を示唆しています。中国の紀元前3世紀の年代記『倭人伝説』には、30の日本の王国が記されています。また、始皇帝が東海の仙人掌島を探すために派遣した道教の錬金術師徐福の仲間である中国人が、日本列島の易州や常州などに定住し、そこで暮らしていました。
日本の民族構造は非常に複雑であり、3つの独立した層を明確に区別することは非常に難しいです。アイヌ民族は、北海道とその周辺地域に居住していました。彼らは、独自の文化と言語を持ち、狩猟や漁業、そして土地の自然資源を活用した生活を営んでいました。
最も古いと思われるのは、狩猟採集民のアイヌ族である（アイヌ族は農耕を知らなかった）。アイヌ文化は、ニブク族を含む他の古代アジアの民族文化に近く、「グレート・レイブン文明」に属するとされている。一方で、アイヌ語はどの言語家族にも属さない独自の言語である。現代の民族学の一説によれば、原アイヌは中国南部の自民族であるミャオ族やヤオ族と遠縁にある可能性がある。その場合、彼らは原始マレー系、モン・クメール系、タイ系と同じ文化圏に属することになる。しかし、熊信仰などの特徴から、アイヌは古代アジア人と結びついている。
日本だけでなく、サハリン、千島列島などの極東に広く分布する縄文文化の担い手は、おそらくアイヌ族であったと考えられる。アイヌの宗教文化は、熊や鷲の神聖化、シャーマニズムの実践と結びついていた。シャーマニズムは、東シベリアの人々のシャーマニズムと構造的に似ており、恍惚状態に達するスタイルや、精霊の国への旅や癒しの実践があった。シャーマンは原則として男性であった（ただし、女性のシャーマンもいた）。
多くの歴史家によると、アイヌ族は日本の最初の住民であり、最も古い民族層である。アイヌの小さな集団は、今日まで北海道の北部の島々で存続している。アイヌは何世紀にもわたって自分たちの生活様式を維持するために奮闘し、後から日本にやってきた他の民族・社会集団に積極的に対抗してきた。おそらく、アイヌ民族の影響を受けて、すぐ北のアイヌ民族居住区で形成された日本の武家文化の特徴的な部分が数多く形成されたのだろう。そのため、一部の武家、特に阿部家はアイヌの出身であった。最も古い文献である『日本書紀』（伝説の武将ヤマトタケルノミコトの遠征記）には、アイヌ（蝦夷）に関して次のように記されている：
聞くところによると、この東洋の野蛮人たちは、もともと凶暴で、突然襲ってくるそうです。彼らの村には庄屋がおらず、大きな村にも庄屋はいない。彼らは皆、閉ざされた世界に住んでおり、全員が無法者である。また、山には邪神が、野には悪鬼がいる。岐路に立ち、道を塞ぎ、あらゆる手段で人々を苦しめる。東洋の未開人の中で最も強力なのはエミシである。彼らは男女を無造作に合体させ、誰が父で誰が子か見分けがつきません。冬は洞窟に住み、夏は巣（樹上）に住む。獣の皮を被り、生血を飲み、長兄と次兄を互いに信用しない。山では鳥のように登り、草むらでは野獣のようにダッシュする。優しさを忘れているが、危害を加えられたら必ず仇を討つ。それでも、髪に矢を隠し、服の下に刃を仕込んで、部族の群れに紛れて侵入し、畑や桑のあるところを偵察して、国（ヤマト）の民を略奪します。攻められれば草むらに隠れ、追われれば山に登ります。彼らは太古の昔から今日に至るまで、【ヤマト】の領主に背き続けています。
【この説明は、より複雑なヤマト社会の立場から見たものであり、典型的な狩猟採集社会である。】
マレーシア人は南から来た：弥生文化
日本における2番目に新しい民族は、もともと日本の南部諸島に定住していたマレー・ポリネシア系の民族でした。彼らはオーストロネシア語族に属し、太平洋文明の一部でした。彼らが米作りの農耕文化、そして弥生文化の起源であった可能性が高いです。マレー系民族の日本への伝播の地理的動態は、南-北軸の構造に合致しています。アイヌ民族は、彼らの拡散とともに、プロト・アイヌを日本の北部、そして国境を越えて千島列島、サハリン、そして極東地域へと追いやりました。アイヌは以前からこれらの地域に住んでいたと思われますが、このため、日本海はアイヌの地平線の「内湖」のようなものでした。多くの日本の歴史家によれば、紀元3世紀の中国の年代記『維子』に、神聖な母系制度が支配し、卑弥呼の巫女が統治する「倭人」の中に、独自の国家「ヤマタイ」が存在することが初めて記されました。これは、弥生文化の初期の政治組織の形態であったと考えられます。この国家は、日本列島の最南端の島、九州にあったようです。このマレー・ポリネシア系の地層には、マレー系太平洋文化圏のオイコウメーンによく見られる、女性のシャーマン（ミコ、シナノミコ、イタコ、モノモチ）を中心とするカルトが広く存在していました。
韓国的要素
日本の言語的・文明的支配を大きく規定した第3の主要な民族社会学的要素は、一部の言語分類ではアルタイ族に属するとされる扶余族であった。扶余族は、朝鮮人の直接の祖先である。日本への渡来は他の民族より遅かったが、次第に支配民族の地位を占めるに至った。彼らは、（すでに中国の強い影響を受けていた）最初の歴史的な年代記や神話や宗教的な内容のテキスト（「日本書紀」、「古事記」、祈りの賛美歌ノリト）の編纂から始まり、大和国の歴史や初代天皇であるジマにさかのぼる日本の天皇系統、そして日本の神の世代、特に日本人全員の祖と考えられている天照大神に関連した日本の歴史的基本的事項を作成し維持したのでした。
日本語は、ある一族に明確に帰属させることが難しい。しかし、ノストラティック研究では、モンゴル語、トルコ語、満州語、そして朝鮮語とともに、アルタイ語族という拡張モデルに含まれることが多い。この仮説は、アルタイ語族に含まれる朝鮮語の構成要素にも当てはまります。また、朝鮮語がアルタイ語族と近縁であることを認めれば、それは文化や言語学的指向の類似性によって証明されるものであり、日本人のアイデンティティの少なくとも一つの要素は、ツランの地平に引き上げられるかもしれない。
そのため、日本人のアイデンティティの少なくともひとつは、ツラン語圏の地平に引き上げられることになる。*ti?u, は、インド・ヨーロッパ語の基音*déiw-oの両方に遡り、インド・ヨーロッパ語の世界観にとって最も重要な意味核-「神」「日」「空」「光」（「日中の空の光神」）の総体を意味します、とアルタイ語のベース *tàŋiri, *täŋri から、神、光、天、日の名前は、プロトテュルク語 (teŋri), プロトモンゴリア語 (taŋgura) とプロト日本語 (tiŋkir) にあるとも言える。原語の語源はteŋ-で、*teŋ-の「上昇する」、「上昇する」からきています。この説によれば、神格を意味する日本の古代語源tiŋkirは、アルタイ人、さらにはインド・ヨーロッパ人の間で同じ用語と共通の起源を持っている。
別の分類によると、日本語は相対的に孤立した言語の一つであるが、アルタイ語族（1つの層）とオーストロネシア語族（マレー・ポリネシア語や、ある分類ではタイ・カダイ語を含む）（別の層）との複数の類似点（おそらく古代の借用語）が容易に見つかる。この場合、日本語は、日本人の3つの民族文化のうち、朝鮮語（大陸性でツランと関連している）とマレー語（海洋性で、島国マレーのオイクメナにルーツを持つ）の2つの民族文化を反映している。

日本人のアイデンティティの初期的な枠組み
これら3つの民族の極を比較すると、日本社会の民族社会学的な階層化が得られます。それは程度に差はあるものの、過去の世紀から現代まで、社会の構造をある程度規定してきました。
①日本地域における最も古くから存在した社会階層は、狩猟採集民のアイヌ民族である。彼らは民族政治的エリートによる圧力、同化、時には直接的な虐殺の被害に遭い、徐々に北への領土移動を余儀なくされました。しかしながら、ごく僅かな人数で、なお存在し続けている事は奇跡としか言いようがありません。彼らの文化はおそらく縄文文化の一部と考えられています。
②第二層は、マレー・ポリネシア系民族の基層にルーツを持つ農耕民族（主に稲作）。おそらくは弥生文化。
③第三の主要層は、政治エリートの基礎を形成した王朝、武家（サムライ）、神職、役人や支配者の最高位であり、国家、政治、文字文化、宗教カルト（神道と仏教）などの基礎を築いた。この層は、朝鮮語「夫余」の話者からなり、歴史的日本や文化の創造者である。彼らは日本文明の構造を決定し、そのアイデンティティの基本的なパラメータを形成し、日本の歴史の「公式」バージョンを主張する。一方で、アイヌやオーストロネシア系の人々はその所有を否定され、彼らはほとんど完全に（少なくとも文化的には）支配社会システムの中に溶解している。この層は、古墳システムや日本における馬の出現によって考古学的に確認され、古墳時代、帝国時代、そしてその直前の数世紀に対応するものとされています。
日本の文化において、核となるのはこの第三の民族社会学的な層に属するものであり、彼らが歴史的に解決してきた根本的なジレンマとは、「中国的」または「日本的」という問題です。ただし、「日本的」とは、主に朝鮮語の文化パラダイムを意味します。このパラダイムは、日本のアーキペラゴに存在する過去の民族社会学的な層の多くの要素を取り入れています。 

翻訳：林田一博 |  https://t.me/duginjp