伝統と神学の回帰

伝統（宗教、ヒエラルキー、家族）とその価値観は、近代の幕開けとともに打倒された。実際、3つの政治理論はすべて、「神の死」（フリードリヒ・ニーチェ）、「世界の幻滅」（マックス・ウェーバー）、「聖なるものの終焉」をさまざまな形で理解した人々による人為的なイデオロギーの構築として考えられた。人間が神に取って代わり、哲学と科学が宗教に取って代わり、合理的で強引で技術的な構成物が啓示の代わりとなったのである。
しかし、モダニズムがポストモダニティにおいて疲弊するならば、同時に直接的な「テオマキー」[30]の時代もそれとともに終焉を迎える。ポストモダンの人々は宗教に対して敵対的ではなく、むしろ無関心である。さらに、悪魔崇拝のような宗教のある側面や、ポストモダニズムの哲学者たちの「悪魔的な質感」は、多くのポストモダンの人々にとって非常に魅力的である。いずれにせよ、伝統を迫害する時代は終わったが、ポストリベラリズムの論理に従えば、これはおそらく、バラバラのシンクレティックなカルトのスクラップ、横行する混沌としたエキュメニズム、そして「寛容さ」に基づく、新たな世界的疑似宗教の創造につながるだろう。このような展開は、ある意味では、直接的で単純な独断的無神論や唯物論よりも恐ろしいものだが、第四の政治理論の代表者たちが伝統の理想と価値を守るために一貫して妥協せずに行動するならば、信仰に対する迫害の減少が好機をもたらすかもしれない。
かつて近代によって非合法とされた政治プログラムを導入することは、今や安全である。ポストモダンでは、その最も「魅力的」な側面を含めて、すべてが愚かで失敗する運命にあるように見えるからだ。ポストモダンのヒーローが「フリークス」や「モンスター」、「女装家」や「堕落者」であるのは偶然ではない。世界の道化師たちを背景にすれば、現代生活の必然性を無視する「伝統」の人々でさえも、何一つ、そして誰も「古風すぎる」ようには見えない。この主張の正しさは、イスラム原理主義の大きな成果によって証明されているだけでなく、極めて古風なプロテスタントの一派（ディスペンセーション主義者、モルモン教など）がアメリカの外交政策に与える影響力の増大によっても証明されている。ジョージ・W・ブッシュがイラク戦争に踏み切ったのは、彼自身の言葉を借りれば、「神がイラクに侵攻するよう私に告げた」からだ！これは、プロテスタントのメソジスト派の教師にまったく沿ったものである。
このように、第四次政治理論は、そのインスピレーションを得るために、近代に先行するあらゆるものに容易に目を向けることができる。「神の死」を認識することは、適切な存在であり続けたい人々にとって必須の義務ではなくなる。ポストモダンの人々は、この出来事に対してすでに諦めており、もはや理解することができない–「いったい誰が死んだのか？しかし同じように、『第四政治理論』の開発者たちは、この「出来事」を忘れることができる。「私たちは神を信じるが、神の死について語る者は無視する。」
これは神学の復活を意味し、第4の政治理論の不可欠な要素となる。それが戻ってくると、ポストモダン（グローバリゼーション、ポストリベラリズム、ポスト産業社会）は、「反キリストの王国」（あるいは他の宗教におけるその対応物、イスラム教では「ダジャール」、ユダヤ教では「エレヴ・ラヴ」、ヒンズー教では「カリ・ユガ」など）として容易に認識される。これは単に大衆を動員できる比喩ではなく、宗教的な事実、つまり黙示録の事実なのである。