伝統的な価値観のABC：シリーズIX 「高い道徳的理想」

コンスタンティン・マロフェーエフアンドレイ・トカチェフ大司祭アレクサンドル・ドゥーギン
コンスタンティン・マロフェーエフ：引き続き「伝統的価値観のABC」をお届けします。今回は「I」、つまり高い道徳的理想です。
アンドレイ・トカチョフ大司教：まず、道徳を禁止と許可というカテゴリーで語るべきだということからはじめましょう。文化に「禁止」がなければ、文化はないのです。一般に、現代人の耳にはすぐに耳障りな基本的なことです。1968年にフランスで起きた学生暴動が思い浮かぶが、その時のポスターの一つにこう書かれていた。"禁止することは禁じられている"。しかし、実は文化は禁止することから始まる。例えば、お墓に放尿したり、いかがわしい場所で神聖な言葉を発したり、ボリショイ劇場に裸で行ったりすることはできないのです。あらゆるところに、不必要なものを断ち切るある種の「バーコード」があるのだ。
例えば、交通の文化はすべて禁止事項で構成されている。すべての標識は、速度を制限するか、曲がることを禁止するか、あるいは、準備しろ、動け、止まれ......と言っている。そして、これがすべて崩れたところでは、交通死亡事故が頻発し、誰も車庫から車を出さなくなる。だからこそ、道徳についての賢明な会話は、禁止事項、タブー視された物事のシステムで始まります。
天と地、俗と聖、禁と不許の違いを見抜けなければ、人間としての尊厳が失われる。これは旧約聖書の賢人たちの古くからの格言の一つである。繰り返しになるが、これは、まず禁忌と禁忌を区別することを学ばなければならないということである。そして、人間には階層があり、禁止事項だけでは生きていけないということを学ぶのです。何かを禁じたら、何かを許すことも必要です。そして、何が奨励され、何が聖なるものかを教えてあげなさい。
一般に、神からユダヤ人に宛てられた戒律の数は613であり、365と248に分けられる。365の戒めは1年の日数で、禁止的な性格のものであり、248の戒めは義務的なものであった。例えば、「父と母を敬え」。これは譲れない義務である。これらは、人間の骨の数に応じたプラス記号の戒律である。
ですから、まず、より高い道徳的価値のシステムを定義し、次に、より高い道徳的価値のシステムを形成する必要があるのです。つまり、低い価値観と高い価値観があるわけです。例えば、自分の命を守ることは自分の権利であり、必要なことです。そして、他の人のために自分を犠牲にすることは、より高い価値です。このように、価値観の階層は下から上へと積み重ねられていくのです。
上に登っていくには、犠牲が必要です。つまり、自分の力、才能、お金、時間、健康などをどこまで犠牲にできるかということです。最高限度は人間の死、すなわち「友のために」死ぬことである。ですから、低次元の道徳的価値観は、禁止されているものを切り捨て、上へ上へと導いていくのですが、これは十字軍の活動、ゴルゴダへの登攀に等しいものなのです。ここでは、すべてが犠牲によって定義されます。医者、教師、看護婦、戦時中の兵士、教区の司祭の犠牲的な奉仕。そこには献身がある。そして、この道徳的価値の高低を決定するのは、自己犠牲の尺度なのです。
アレクサンドル・ドゥーギン：もし私たちが、伝統的価値に関する法律が対象としている、私たちの文化、私たちのアイデンティティーの文脈における高い道徳的価値について話すなら、私たちは私たちの精神に目を向けるべきです。私の考えでは、今、神父様がおっしゃったように、高い道徳的価値の中にも一種の階層があります。そして、最高の道徳的価値は聖性の理想であると言うのが正しいだろうと思います。まさに理想です。
それは私たちが聖人になれるということではありません。しかし、もし私たちが聖人になることはできない、無駄だ、どうせ私たちは罪人だ、と確信しているならば、聖性は干からびてしまうでしょう。かつては、強盗や悪人でも聖人になることがありました。最初に楽園に行った人は、十字架にかかった強盗でした。これが聖性の理想であり、最高の道徳的価値なのです。
私の考えでは、聖性より少し低く、より身近な第二の高い道徳的価値はヒロイズムです。つまり、第一の価値は、自分を完全に神に捧げることです。しかし、ヒロイズムとは、自分の民族、自分の文化に完全に自分を捧げることである。これは例えば、軍事的なヒロイズムです。
そして3つ目の高い道徳的価値は、正直な創造的仕事、一般的な正直さです。これはすべての人が利用できるものです。これは高い道徳的価値、つまり正直であることです。安易な道を探さず、人間としての尊厳を守ることです。
しかし、この3つの道徳的価値を並べると、1つが他より高くなります。どれも高いが、本当のカルバリの山が生じるだろう。そして今日、『国是の根本』はついにこう言っています。それは、司祭、修道士、一般に、霊的な道を進む人々に対する態度は、対応するものでなければならないということです。聖人たちは私たちの模範です。そしてもちろん、誠実な人々に与える栄誉も重要です。これらはすべて高い道徳的価値です。これらはすべて高い道徳的価値です。国家はこの方向で再建されなければならず、聖性、ヒロイズム、名誉は称えられなければなりません。
A. T.： ソビエト時代には、労働者は確かに賞賛された。労働者、極地探検家は英雄だった。これは、正義を追求するその時代に起きていたことだ。戦争労働に対する尊敬もあった。神聖さだけがあったわけではありません。
C.M. ：神聖さ、英雄、名誉など、すべて皇室の理想です。政令第809号に掲げられた伝統的価値観の中には、私たちが帝国文明であることを直接的に示すものが見受けられます。なぜなら、帝国文明だけが高い道徳的理想を必要とするからです。民主主義国家はどれも単にそれを持たない--国家は市民を教育したり影響を与えたりすることから何ら切り離されているからだ。連帯、寛容、公差、社会国家、マルチフェッショナリズム、多文化主義について書いてある。何でも、許されるという前提で。民主主義国家では理想を掲げることはできません。なぜなら、そこでは誰もが平等だからです。善人も悪人も、悪人も善人もです。税金を払っているのだから、同じ権利を持っている。国家というのは、召使いのレベルまで最小化されているのです。
このアプローチは、企業とお金が主要な役割を果たす、神を畏れる文明であるカナンの中に存在します。そして、国家は彼らの利益に奉仕するだけで、決して彼らの問題に干渉するほど強力で、強く、影響力があるわけではないはずです。そこには高い道徳的理想は存在しない。なぜなら、もしそこに置いてしまったら、最初の高い道徳的理想は、財産を放棄してキリストに従わなければならない福音派の若者になってしまうからです。そして、誰もがフォーブスリストへの道をまっしぐらに進むのではなく、修道院に向かうべきだということになるのです。
したがって、この法令に綴られた高い道徳的理想は、私たちが帝国文明の道に戻ろうとすることを明確に語っているのです。なぜなら、繰り返しになりますが、神聖さ、ヒロイズム、名誉は、この種の文明に特有のものだからです。私たちが聖性を失いつつあったとき、たとえばシノドス時代、18世紀に教会を国家に従属させることによって、私たちは完全にその道を歩んでいたわけではありませんでした。19世紀の終わりに、私たちはそれに戻り始めましたが、社会があまりにもアンバランスで、消費主義になり、聖性と尊厳があまりにも乏しかったため、それを実現することができませんでした。なぜなら、小ブルジョアジーの時代、資本主義の時代がやってきたからです。それはアレクサンドル2世の時代から始まっています。
ソ連時代には偉大な英雄がいましたし、名誉もありましたが、神聖さはなく、神もいませんでした。そして、この次元に神がいなければ、高い道徳的理想はいつでも書き換えられて、別の道徳と呼ばれることができるのです。なぜなら、道徳は何らかの聖なる書物に規定されていなければならないからだ。聖なるものがなければ、他のすべてが失われてしまうのです。だから今、世俗的な鉤虫の実証主義的な立法を超える極めて重要な動きがあるのです。私たちには高い道徳的理想があります。
A.T.：そう、確かに、聖性はまさに理想として、日常生活が存在するための作業理想として存在しています。私たちは誰も、ベンチを作るために従来のラスを製材して、ゴススタのようにミクロン単位で測定することはない。しかし、ベンチマークはミクロン単位で測られるべきなのです。なぜなら、私たちが切り、鋸で切り、測り、スライスする他のすべてのものは、そのために存在するからです。 
C.M.：敬虔な気持ち。
A.T.：そう、そして日常の家庭の敬虔さ。つまり、善人であるだけでは十分ではないのです。善人というのは職業ではない。義はもっとしっかりした通貨です。正しい商人というのは、イチゴが上にも下にも美味しい人だとしよう。正しい商人、正しい農夫とは、同胞を自分のように見る人である。すでになくなってしまったものを、おいしいと偽って食べたり売ったりしない。
いわゆる家庭内の義と呼ばれる規範があります。しかし、それは聖なるものがあるからこそ存在するのです。聖性、正義は、それなしには、家庭内で単に窒息してしまう基礎となるものです。
A.D. 教授：例えば、商業における高い道徳的理想について話すと、タルムードには非常に興味深い点があります。このユダヤ教の宗教法は、広告を禁じているのです。自分の商品を美化することは大罪とされているのです。なぜなら、そうやって人に選択肢を与えないということは、誠実な道徳的取引を行わないということだからです。一般に、広告は多くの宗教法で否定されるほど、神がかり的なものである。
A.T.：良いものには広告は必要ないのですから。
A.D.教授：そうだ。 そして、誰もが自分で選ぶことができるはずだ。ところで、この伝統的価値観の中で、「理想」という言葉も興味深い。なぜなら、理想とは規範の別称だからだ。私たちは、規範とは平均的なものだと考えています。そして、規範とは、より一般的なものではなく、何かがあるべき姿である。だから、哲学における規範と理想はほとんど同じものである。
そして、理想とは、実際には高い道徳的規範としてとらえられ、「人はこのように行動すべきだ」というものである。しかし、私たちは人生において、必ずしもそうすることができない。しかし、たとえ理想や規範のとおりに行動できなかったとしても、人はどのように行動すべきかを理解し、それを意識しなければならない。そして、その知識をもって生きていくことだ。
A.T.：罪と死には厳しい対立がある。つまり、人生の正常性は、義と聖の存在によって確保されるのです。
C.M. ：哲学的な言葉から普通の言葉へ翻訳することで、理想が当たり前になるようにしなければならないのです。
それは「I」の文字。つまり高い道徳的理想でした。
翻訳：林田一博