21世紀の左翼イデオロギーの変容

 
21世紀の左翼イデオロギーの変容
 
危機で左翼思想。
 
左翼（社会、社会主義や共産主義者）のプロジェクトのために明確に決定空間のいくつかの種類の存在の話をする、百年前の政治思想やプロジェクトの分野で支配した状況とは対照的に今では不可能です。問題は、20世紀末に左翼運動、左翼のアイデア、左翼哲学と左派の政治と接続期待、の根本的な危機が発生したことです。これは、上記すべてのソ連の崩壊と社会主義陣営から離れて落下し、また、特定の時点で実質的に西ヨーロッパの "リザーブイデオロギー"となったヨーロッパのマルクス主義の影響力と威信の喪失に。に接続されている
 
また、たとえ最高の時代に左翼プロジェクトが均一かつ普遍的なものではなかったし、様々な人々の具体的な政治的実践の左翼思想の運命は、それ自体が存在する左翼政治哲学内であっても、ビューの純粋に理論的な観点から、ことを示した一つは、別途検討すべきいくつかの基礎的な傾向。
 
最初から左翼政治哲学は、自由主義、資本主義の根本的な一般的かつ体系的な批判として考えられていた。ハイエク、ポパー、アーロンなどと同様、ネオ·マルクス主義とフロイト派の側から - 20世紀の半ばには、左翼のプロジェクトの体系的批判（自由主義者の側からの両方の現象が生じた - マルクス主義者）;左翼思想そのものと、哲学的学校は左翼イデオロギーが百または150年前にリベラルな資本主義に関して行っていることと同じことを行った。
 
左翼思想という3つの種類
 
今日の歴史的経験の位置から、一つは新しいブランチ前のイデオロギー的発展を続ける左翼政治哲学における基礎3方向を識別することができ、過去を再考するか、根本的に何か新しいものを提供する。彼らは以下のとおりです。
 
オールドレフト（フランス語： "vetero-ゴーシュ"）;
左国民党（ "共産主義国家"、 "ナショナル·ボリシェヴィキ"や "ナショナルGauchists"）;
新左翼（ "ネオ·Gauchists"、 "ポスト·モダーンズ"）。
 
最初の二つの傾向は、19世紀末と20世紀を通じて存在し、彼らは今日の世界に存在しているある程度。第三向きは1950年代と1960年代に登場し、徐々にポストモダニティの過程で登場し、大幅に美学、文体論と近代西欧社会の哲学に影響を与えた旧左翼の批判から発展。
 
（;進化戦略の展望とPro-リベラル修正主義の正統性ブラインド路地）今日オールド左
 
オールド左は現在、いくつかの向きに分かれています。
 
正統マルクス主義
ソーシャル民主党
ポスト·社会民主党（ "第三の道"の信者、ギデンズの線に沿って）。
ヨーロッパの正統派マルクス主義者。
 
慣性によって彼らはマルクス主義思想の基礎的な施設を守るために継続し、欧州諸国では、また、アメリカや第三世界の国々に存在します。彼らはしばしば、対応するイデオロギーを公言、共産党の政治の形態を持っています。ほとんどの場合、それらの正統派マルクス主義者は革命的蜂起とプロレタリア独裁の確立への呼び出しを拒否し、（ユーロ共産主義の精神で）マルクスの教えの根治性を和らげる。正統派マルクス主義の最も永続的な形式は、それが最初のハード批判に由来するとして、ほぼこれまでのところ、ソ連の崩壊とソビエト体制の崩壊とは無縁されたトロツキー主義の動き（第四インターナショナル）であることが判明システム。
 
マルクス自身が正確に働く資本主義経済でより多くの先進工業国ではこれらの革命が起こる運命にあったと予測が、それは、マルクスのよりオーソドックスな信者はプロレタリア社会主義革命が起こらなかったこれらの国々で出会うことが特徴である。ある意味でヨーロッパのマルクス主義は、予測が実現されたすべての論理によって、彼らが実現されているはずではないのではなく、どこに（マルクスとエンゲルスの厳しい行に続く）という事実を受け入れ、逆に、それらがいかなる条件の下で実現されることはありませんでした。歴史的なストレッチとしてソ連の経験を拒否し、実際には古い左翼のこの品種は、 "思想的伝統に"マルクス主義の予言の成功を信じているのではなく、忠実に自分の意見を擁護し続けて（ "道徳的な意味での"）としていません真剣にプロレタリアートの革命的蜂起にカウントよりも（現代の西洋世界では、どうやら、もはやクラスとして存在していない、そのような程度にそれがつまらない - ブルジョアジーと合併した）。
 
西洋の正統派マルクス主義者の中で最も重要な欠点は、彼らの、西欧、特にアメリカ社会は質的に新たな段階、ポスト工業（情報）社会に移動した時点で、産業社会の条件で動作し続けるうちに構成されていますほとんど何も "資本の本当の支配"についての若いマルクスの問題を抱えた直感を除いて、古典的なマルクス主義の中で述べていません。社会主義革命の不在や失敗は、これは工業化時代に特徴的な、 "資本の正式な支配"の代替品として来ることができます。しかし、正統派マルクス主義のも、これらの断片的な観測は、原則として、大きな関心を喚起しないとそれらの話題の中心ではありません。
 
徐々にこのような古いマルクス主義談話の予後および政治的な意味は無駄になるが、これは "プロジェクト"として、自分のアイディアの話をすることを意味します - "左派プロジェクト" - 不可能である。同時に、資本主義体制に関する彼らの批判的な観察、道徳的な見解、不幸との連帯と自由主義の批判が明確な関心と同情を作成することができます。この説得力の信奉者は、ほとんど常に、他の抗リベラル勢力への不信と関連対話に閉鎖され、宗派に変性されています。
 
ヨーロッパの社会民主主義
 
欧州の社会民主主義者は、正統派の共産主義者とは若干異なります。この政治的な電流もマルクス主義から派生しますが、すでにカウツキーの時代には革命が、進化の道筋、急進主義を否定し、左翼の方法（社会正義の政治に影響を及ぼすという目標を置いて、 "福祉国家"などを選択しなかった）議会による組織的労働運動を通して。古い左のこのバージョンでは、かなりの程度は逆に、右の自由主義の教義は間違いなく勝つ、アメリカ、際立って対照的にヨーロッパの社会の社会的·政治的側面に所定した、ヨーロッパ諸国でかなりの成果を達成しました。
 
私たちの時代の古い左の社会民主主義的オリエンテーションの目的は、リベラルな傾向に反対する経済論文、にダウンしています。社会民主党は支持して出てくる：
 
累進所得税（リベラル：一律課税用）;
大独占の国有化（リベラル：民営化のために）;
社会セクターにおける政府の責任の拡大;
無料医療、教育、保証された年金制度（自由主義者：経済、民間医療、教育、年金制度では、政府の影響を低減するため）。
 
社会民主党は右までストライキ、労働組合、社会団体の動員を通じて、重大な状況で、議会選挙のメカニズムを介して、これらの要求を実現しようと。
 
それは、社会民主主義者のための特徴的なスローガンは（！自由主義と混同しないでください）​​リバータリアンであることが重要です。
 
光麻薬の合法化;
性的少数民族や同性愛者の結婚式の保護;
個人の権利と市民的自由の広がり;
市民社会の機関の開発;
エコロジー;
刑事刑法（死刑を廃止）の軟化など。
 
古典的な社会民主主義者は、個人の権利と市民的自由（ "人権"）、民主主義の発展、および国際主義（今日の広がり、それが話すのに受け入れられていると左翼経済（社会正義、政府の役割を強化する）の要求を組み合わせる"多文化主義"と "グローバル化"）。
 
将来に向け古典社会民主党のプロジェクトでは、権利を持った引数で、社会的·政治的発展に沿って具体的な措置のような政治の継続である - 経済学のリベラル派と、政治における国家保守派と両方。ほとんどの場合、古典的な社会民主主義者でもある
 
進歩のため;
古語や宗教偏見との闘いのため;
科学と文化のため。
 
同時に、このキャンプで議論ポスト工業化社会の新たな条件について重大な理論的発展なくして、新しい歴史的段階（ポストモダニズムとは対照的で古典的なマルクス主義の批判と資本主義の主題化の両方はありませんと "新左翼"）は、そこからほぼ完全に欠けている。
 
"第三の道"の社会主義者
 
旧左翼のもう一つのバージョンは1990年から2000年のリベラル思想の明らか急増に直面してリベラル派と妥協することにした社会民主主義者、の方向です。この向きの理論（特に、イギリス人、アンソニー·ギデンズ）は古典的なヨーロッパの社会民主主義とアメリカ（より一般的には、アングロサクソン）リベラリズムの間に何か、それを "第三の道"と呼ばれる。 "第三の道"の提唱者は、保守主義と左翼過激派の両方の啓蒙と、その一般的な嫌悪感で彼らの共通の思想的ルーツに基づいて社会民主主義と自由主義 - 民主主義の間の妥協点を見つけることを提案する。妥協のためのプラットフォームが上に構築されて与えるとリベラルは前者の方向に後者を高めながら、社会民主主義者は、一律課税の方向に累進課税を低くすることに同意する範囲に関する具体的な取決めに関連かかる。私たちは家族の保守的な原則とフラット所得税のアイデアを組み合わせて自由主義保守主義、道徳、宗教などを考慮していない場合、人間の権利については、少数民族の権利を保障する約または多文化主義（約それらの間には校長の意見の相違はありませんアメリカの権利 - そのような共和党と "ネオコン"）など。
 
"第三の道"プロジェクトの目的は、ギデンズによれば、個人の権利の拡大に自分自身を設立、欧州社会の構築における社会民主主義者と自由主義者の協力を得て構成されており、私的所有の機関の保全、政府の参加と故意に確立された制限内のそれぞれの具体的なインスタンスにおける再分配のメカニズムの修正。古いものと新しいものの両方 - - 厳しくアメリカと自由主義のためのアメリカの社会を批判する、（典型的な左翼のに対し、古典的な社会民主主義者、さらにはヨーロッパの共産主義者とは対照的に、 "第三の道"の信奉者はアメリカに同情して関連しており、大西洋同盟の強化を主張不平等と帝国主義）。
 
本当の裏切り者は、左翼の運動の間にある場合、これらは正確には "第三の道"の信者です。次に前者Trotskyites来る（ - 理論的なネオコンの創始者 - アメリカ人やヨーロッパ人を、例えば、欧州委員会、ポルトガルのバローゾ委員長の頭）リベラリズムの劣らず過激な防衛のために過激な共産主義と社会主義革命から自分の意見を変え、市場と経済的不平等。
 
"第三の道"社会主義者の場合には左翼プロジェクトは、現状を維持することです。
 
ナショナル共産主義（パラドックス概念、イデオロギー的不均衡、地下のエネルギー）
 
ナショナル·Gauchismは完全特有の現象として理解されるべきである。正統派マルクス主義と社会民主主義とは対照的に、この向きはあまり研究され、その正しい解読が今後の問題です。問題は、ナショナル·Gauchismがそれを隠蔽したり、それを否定し、その国の成分を練り歩きはほとんどないです。その結果、ナショナル共産主義運動、政党や政権自体の直接的かつ誠実な談話の研究では、最も良く使われるのは、議論の論文は、まったくの一部のみで現実に対応し、あるいはしないという事実をより困難になる。我々はこれを認めることは、しかし、拒否して、自分自身だけで、公言し、このイデオロギーのモデルを実現するため、それらの制度と政党の周囲には、意図的なオープンと切れ目のないナショナル·Gauchist談話を満たしています。そのため、ナショナル·Gauchismかわす直接、合理的な研究は、現象の半分を守ることを好む。 "国家"に結びついているものは何でも日陰になっています。
 
ナショナル·共産主義自体は厳密に共産主義の古典の教えに従う、自らを "単に共産主義者"、 "正統派マルクス主義"数える。社会主義（プロレタリア）革命が唯一のマルクスは次の美徳で、このための完全に準備ができていないと思っていたことが、これらの国で勝利した。議論が約本当に何なのか理解するためには、十分では以下の基準を提案することです：
 
彼らの農地文字。
資本主義の関係の発育不全（または欠如）;
都市プロレタリアの不足;
弱い産業化;
伝統的社会の基本的な社会的条件の保存（そのプレ近代に属するの美徳）。
 
そして、これはマルクス主義の根本的なパラドックスである：社会主義は勝利することになって、すべての条件がこの目的のために一緒に来たところ、それは勝利ではなかったところ、純粋に理論的には正統派、マルクス主義パーティーや傾向が存在していたことがあったものの一部であるまだ保存されている。しかし、ここでマルクスによると社会主義革命は一切の勝利で、彼らは意気揚々と勝ったことがあります。最初の場所で勝利共産主義、ロシアボルシェビキは、慎重に彼らの投機的な構造の下で現実を構築するために任意に好む、慎重な分析に供することはありません、隠蔽とその先生の予後には、​​この明らかな非対応のレタッチしようとした - 運転芸術的かつ機械的に抽象的な基準の下で、社会、政治、経済、。そして唯一の外国人オブザーバー（シンパや批評家）が成功したマルクス主義革命のこのナショナル·共産文字に気づき、その駆動美徳と要因を認識し、それらに古風な国の物語の成功と安定性を提供する工程と、全国的に解釈終末論神話としてのマルクス主義の動員。ソレルこれを通知するために最初の一人だった。Ustryalovは少し後で気づいた。 （Savitskiy、ドイツNiekisch、Petel、Lauffenburg、Wolfheimなど - シンパの側から;ポパー、ハイエク、コーン、アーロン - 批判者の側から）
 
メキシコ "チアパス"とペルー "Sendero Luminoso"からクルド労働者党とイスラム社会主義に、ソ連、共産主義の中国、韓国、ベトナム、アルバニア、カンボジア、また第三世界の多くの共産主義運動内で支配国家共産主義。左翼 - 社会主義 - 要素はムッソリーニのファシズムとヒトラーの国家社会主義で見つかったが、この場合にはこれらの要素が体系化し、表面的な、断片的ではなかった、限界または散発現象（その初期の近未来における左イタリアファシズムでもっと展示されました位相とイタリア社会主義共和国、シュトラッサー兄弟の左反ヒトラー国家社会主義やナショナル·ボリシェヴィキシュルツ·ボイセンの反ヒトラーの地下など）。 "早く状態イズムエトノスの古風なエネルギーの呼び出しを掛けて - 私たちは、このカテゴリ国立社会主義に関連している必要があり、正式な標識やタイトルに応じて、それが見えるだろうが、そこには純粋な社会主義が存在などなかったレース "。 "国家"の周りこの時間は受信しませんでしたが、社会や国家：しかしソ連ボルシェヴィズムに、非常に正確に非常に明らかに両方の始まりが存在している "ランドマークの変更" "ナショナル·ボルシェヴィズム"とメンバーニコライUstryalovによって示さ概念的製剤。
 
キューバ、ベネズエラやボリビアの政治体制、またはOllanta Humala（エボ·モラレスは、最初のインドの遺産​​の南米リーダーです）この時までは、多くの政治的な動きは、ラテンアメリカでは、例えば、アイデアのこの複雑に触発されているの支持者は、ペルーの押収パワーに近く、他のナショナル共産主義運動は、本格的な政治の現実である。どちらの政府のシステムはすでにそれらの上に築かれるか、そうでなければ、これは近い将来に発生する可能性があります。そしてどこでも共産主義は現実的なチャンスを持っているところ、そこに我々は、国家の（古風な、エスニック）エネルギーによって乗算された、伝統的な社会の線に沿って実装されて左翼思想に直面しています。基本的に、これはネオ正統派マルクス主義、独特のナショナル·マルクス主義（しかし、それは自分自身を特徴づけるのだろう）。しかし実現（産業社会、重工業、都市プロレタリアなどの開発）のためのすべての古典の前提条件がある場合には、社会主義革命が起こらなかった（一時バイエルン共和国を除く）は、発生していない、そしてほとんどの場合は発生しません。
 
左翼ナショナリズムの意味（国立-Gauchism）が表面に脱却し、社会的·政治的創造力で自分自身を発揮させるために古風な基盤の動員（ローカル、ルールなど）で構成されています。ここでは社会主義の理論は、それが厳密にローカルな現象のままに強制されることなく、これらのエネルギーを、 "界面"の一種として、場に出たが、マルクス主義のおかげで - しかし、理解され、解釈さ - これらの国家のエネルギーはとのコミュニケーションの可能性を受け取る他の構造的性質によって類推が異なるエネルギー、、とさえ普遍性と惑星の幅広さを主張することができ、形質転換し、社会主義の合理性のおかげで、救世主的なプロジェクトに、ナショナリズムによって暖め。
 
ソビエト社会主義共和国連邦の壮大な経験は、大規模なナショナル共産主義イニシアティブは、ほぼ一世紀のためのすべての世界資本主義システムのための基本的な頭痛の種を作り出したことができる方法を示しています。中国は、一方、今日でも新たな文脈では、強調して、より多くの社会的·政治的なモデルの国内コンポーネントは、この財団は、適切な時期に、繊細に働いても、自由主義、資本主義の世界的な勝利の後、競争力を維持できることを証明。ベネズエラとボリビアの経験は、その一部については、ナショナル共産主義体制は我々の時代でも発生し、大きな圧力に直面して、生活のための能力を実証することを示しています。北朝鮮、ベトナム、キューバは、前と同じように、中国が採用したような市場改革を採用しない、ソ連時代から彼らの政治体制を維持し、ソ連が行ったように、その位置をあきらめていない。
 
理論的な観点から、ナショナル·Gauchismの現象に、私たちは "時代の終わり"への期待と "のリターンに接続古風な終末論的期待と深い国家神話の精神で解釈マルクス主義、直面している黄金時代 "（カーゴカルト、至福千年）。正義と社会主義の理想郷が構築されている "政府の権利"の論文は、民族の根本的な地殻変動のエネルギーを目覚めさせ、宗教的、として認識されています。
 
ナショナル·Gauchism今日は未来のためのプロジェクトを持っていますか？その完成形では、ない。それが要因のシリーズによって阻まれています。
 
ソ連の共産主義国家の解散のショックが持続するも（1920年代にロシアEurasianistsソ連指導部が直接国家と宗教の話を気にすることの重要性、顔に顔を認識しないという場合に備えて、この没落を予測した）;
ナショナル共産主義運動やイデオロギーの一般的なイデオロギーの複合体における国民のコンポーネントの概念化と合理化の欠如（このイデオロギーの方向の支持者の絶対多数は、本当に "単にマルクス主義者"や "社会主義者"自分自身を数える）;
自分たちの間にナショナル·ボルシェビキ円の弱制度通信が世界規模で（このテーマについては深刻な、大規模な会議が存在しない、理論的な雑誌が発行されていない、または、それらがあれば、彼らは疎外されたままになり、哲学があるなし発展）。
 
それにもかかわらず、私の考えでは、ナショナル·Gauchismは確かに近代的な、賢明かつ合理的な西洋の市民の言うことができるものは何でも、古風な民族や宗教のエネルギーがはるかに費やされているからである限り、人類の多くのセグメント間のように、地球の未来を及ぼす可能性があります。
 
新左翼（ポスト人類の出現に反グローバリズムは、ポストモダンのパス、自由の迷宮）
 
何も今日よりも、 "新左翼"（ネオGauchism）または "ポストモダニズム"と呼ばれることを単語の組み合わせ "左派プロジェクト"が収まる。 21世紀の開始時に左翼思想の全体のスペクトルの中、まさにこの方向は、最も明るく燃えるだけでなく、最も知的に調整されたと体系化、考え抜いた。
  
"新左翼"はマルクス主義者、Trotskyitesとアナーキストの左翼側面の周囲には、ヨーロッパで1950年代と1960年代に登場した。マルクスは彼らのために必須条件であったが、彼らはまた、積極的に震えずに、独自の理論にインポートされた要素を持って来る、 "オールド左翼"とは対照的に、他の理論と哲学的ソースを使用していました。批判に自分自身を施し、再考自体、常に自分自身を開発し、他の哲学的概念と並置しながら、このフォームではマルクス主義を積極的に広げて、その理由で - 要するに、濃厚な反射で反対しました。マルクス主義への "新左翼"のような無制限の関係は、2つの結果が得られた：一方で、それは、希薄になった;他方では、それは本質的に近代化した。
 
"新左翼"の理念にマルクスでなく、フロイトやニーチェのみならず描画いわゆる "疑惑の哲学"は、大きな影響を及ぼした。サルトルを通じ、 "新左翼"左翼運動に浸透マルティン·ハイデガーと実存的問題の深い影響の古典。構造主義は、レヴィ=ストロースの構造主義、フェルディナン·ド·ソシュールの最も重要な理論から、巨大な意義を持っていた。哲学的な意味では、 "新左翼"は、1980年代後半の間に、自分自身構造主義者であったさらにこの哲学的衝動を開発して、彼らは体系的批判的に考察する1960の独自のビューを露出した、 "ポスト構造主義"に移動しましたそして1970。
 
"新左翼"は構造主義の立場からマルクス主義に接近した - つまり、彼らは上部構造としてunderstructuresの根本的な影響を（慎重にイデオロギーの意識から隠され、通常の場合、ブルジョア社会で）に関するマルクスの中で最も重要なアイデアを侮れない。 "偽の意識"としてイデオロギーのマルクス主義的な分析は、 "新左翼"の社会、哲学、人間と経済の解釈への鍵となりました。しかし、その同じ列車が（ニーチェによれば、これは非常に "根拠"だった）彼らは "権力への意志"始原への哲学思想の全体のスペクトルを調達していたニーチェ、から発見思った、とフロイトから、誰のため "ベースは潜在意識 "と"幼児期に人間のセクシュアリティとその習慣的な構造のミネラルファンデーションに根ざし無意識の衝動 "、"だった "。 "ベース"は "純粋な存在"の事実、現存在（ "ここビーイング"）である場合は、このために、ハイデガーのモデルを追加しました。 "ベース"のすべての様々なdecipherings "新左翼"は一般的なスキームに集約、場所などの "基地"の役割 - に関係なく、具体的な哲学的な傾向 - "構造"の概念に引き継がれた "構造" - 。同時に労使関係で再現両方の工業力、潜在意識である、そして、そして現存在 "権力への意志"。
 
"新左翼"の基本的な考え方は、そのブルジョア社会は、多くの多面的な "暴力"と "船楼"（ブルジョアジーの政治システムの、通常の意識による "抑圧"の結果である、一般的に哲学的に受け入れエリートのルールですシステム、科学、社会、市場経済など）、 "塩基"と "構造"（また、 "無意識"、 "プロレタリアート"、 "身体"、 "質量"、本物の存在の経験も含めて、非常に広く理解自由と正義）。このような手段により、旧左翼とは対照的に、 "新左翼"は（ヨーロッパの首都1968年5月のイベント）から政治的、文化的、哲学的、芸術的に、すべての方向から直ちに資本主義社会についての体系的、批判的な攻撃を仕掛ける男は、理性、科学、現実の非常にプレゼンテーション。 "新左翼"は、資本主義は "社会的·政治的悪"だけではないという結論に達しました（ちなみに、どちらも旧左翼でもナショナル·Gauchistsは少しも注意を払ったため）が、この巨大な知的な作業の過程で、グローバル嘘に関する男、現実、理由、社会、そしてその結果として生じた瞬間のように、資本主義社会での基本的な式は、疎外の歴史全体を集中している。 "高貴な野蛮人"と "経済性によって動機づけられている古風なグループから類推して、広範な搾取のない理想的な社会のパノラマ、疎外、嘘、抑制、または除外を提案の"新左翼 "再アニメーションルソーのアイデア贈り物の "（M·モス）。
 
"新左翼"の分析は、その近代性だけでなく、実践的 "解放"をスローガンに実現しなかった示したが、さらに剛性と反発疎外の独裁政権を作ったものの、 "民主"や "リベラル"ファサードの後ろに隠れた。このように現代の時代の夜明けにまたはで組み立てられていた非常に世界の絵の基礎、科学、哲学、政治的イデオロギー、少なくともその事実に基づいて組み立てられたポストモダニズムの理論だったその開発の過程では、緊張した解釈、不備、妄想、さらには理論からの解放 "構造"（ "ベース"）の可能性を遮断する "人種差別主義者"前提であり、 "上部構造"これは哲学の伝統の見直しにつながったそれ自体が疎外のノードを集中するそれらのメカニズムの "マスキング"と現代性。この慣行はペーソス、説教、修辞の層のうちから実質核の詳細EX-アーティキュレーションで、1つまたは別のアイデアが進行したコンテキスト、慎重かつ徹底した構造解析を提案している名前 "脱構築"を、受信したフィギュアや意識ジャグリング。フーコーは狂気とクリニックの誕生の歴史の中で、現代の心理的障害との関係、そして、より広く、病気になどは、すべて知的な "人種差別"の兆し、 "アパルトヘイト"、および他の全体主義的偏見を運ぶことを示した近代化の初期段階では1と同じであったこと、犯罪とざんげと治療施設の構造的なアイデンティティでと病気の式に明らかになること。
 
ブルジョア社会は、その模倣と "民主的な"外観にもかかわらず、 "全体主義"と "風紀委員"社会であることが分かる。この自由主義独裁政権の中心に、より多くの何の "新左翼"は深く認識し、というように理由、科学、現実、社会との規範的概念を疑っていませんし、1つまたはある他の政治や経済の仕組みだけでなく、ほとんどない疎外の深いメカニズムの自体が影響。
 
この "新左翼"と "旧左翼"の主な違いは、構成されています： "新左翼"は理由の構造を疑うが、彼らはコンテスト現実の概念の基礎は、 "の神秘と独裁として正科学を剥ぐ学界全体主義の抽象化 ""として "男"（Feyerband、クーン）は、急激の概念を批判する "。彼らは、それが既存のシステムの左翼の方法で進化のパスで何かを変更することが可能であることを信じるだけでなく、ラジカルマルクス主義の有効性に異議を唱え、それがすることになった場所、それが克服しなかったことに気づいていない、そして、そのどこにそれが正統派マルクス主義（彼らはトロツキーからスターリン主義への批判とソ連の経験を借りる）ではありませんでした。
 
それで、 "新左翼"は中心的な場所をによって占有されている、 "正しい"未来の広大なプロジェクトを策定。
 
理由の拒絶（ドゥルーズとガタリによる統合失調症の意識採用への呼び出し）;
万物の尺度（ "人間の死"レビの、バルトの "作者の死"）のような男の放棄;
すべての性的タブー（1の向きを自由に選択でき、近親相姦の禁止の放棄、倒錯と倒錯を認識することへの拒否など）の克服;
硬いものも含めて麻薬のすべての種類の合法化;
自発的かつ散発的な存在の新しい形へ移動（ドゥルーズの "根茎"）;
新しい、自由でアナーキーなコミューンのサービスにおける構造社会と政府の破壊。
 
 
ネグリとハルトによるブック帝国は原始のポイントのように単純化 "新左翼"の学位が与えられている、これらの傾向の政治綱領として読み取ることができます。ネグリとハルトは、グローバル資本主義体制 "帝国"と呼び、グローバリズムとアメリカの世界政府とそれを識別します。彼らの考えでは、グローバリズムは、グローバリズムとコミュニケーションと知識の広い、オープンな広がりのその可能性の共通の文字を使って、世界のサボタージュのネットワークを作成し、普遍的な、惑星の "大衆の革命"のための条件を作成します。人類（抑圧の主語と目的語のように立って、階層関係、搾取と "風紀委員の戦略"）からポスト人類（ミュータント、サイボーグ、クローン、チャリティ）、性別、外見と個人合理性の自由な選択への転換1の任意のルールによると、時間の任意のスペースのために。ネグリとハルトは、これは大衆の創造的な可能性を解放し、 "帝国"のグローバルパワーの破壊に同時ににつながると思います。このテーマは無限のように "マトリックス"、 "ボーイズ·クラブ"、そして、そういうものとして映画の中で映画撮影で繰り返されます。
 
全体的に反グローバリゼーション運動は、今後のこのようなプロジェクトに正確に配向されている。とアンチグローバリストは、最初に一般的な戦略を目指す新左翼のプロジェクトが具体的な政治実現の形を発見していることを証明しようとした "サン·パウロの会議"などのアクション。多くの具体的な行動 - ゲイパレード、生態学的な行動、反グローバリゼーション抗議とポグロム、ヨーロッパの都市で移民郊外の妨害、不法占拠者の権利を守るために "自律的なもの"は、新しい労働組合の幅広い社会的抗議の暴動、すべて思い出させるカーニバルの一つ、薬物、生態学的な行動や抗議行動の合法化などのための動きが - この向きに含まれています。
 
また、ポストモダニズム芸術的なスタイルとして、現代の西洋美術の主流になったのは、これは非常に予備的な政治せずに、写真、デザインやタランティーノとロドリゲスの映画を通じて私たちの生活に入り、政治哲学を "新しい左"を表現哲学的分析、我々の知識がなくても、私達にそれ自体をフックや意志、私たちの意識的な選択をoutrunning。これは、独自のシステムでポスト人間、快楽主義的な断片に暗黙のポストモダニティへの招待、および分散を運ぶ仮想通信技術の広がりは一般の両方が参加します。 SMSおよびMMSメッセージ、インターネットのブログやビデオブログ、フラッシュモブと本質的に現代の若者の他の習慣的な約束は快くから利益を、ブルジョアジーシステムによって制御されている "新左翼"プロジェクトは、一方で、真の独立した側面の実現を表す今回は、独自ではないこと、ファッションが、その隠された敵のこと。
 
ここでは、現代リベラル派とグローバリストに "新左翼"と反グローバリストの関係についていくつかの単語を言う必要があります。マルクスは厳しく、 "帝国"を批判しながら、資本主義は、その恐怖にもかかわらず、封建主義と中世（それは近い社会主義の発症をもたらすため）、ポスト·モダニスト現代と "新左翼"よりも進歩的であったこと、彼の時間の中で考えたように、それとして、ある程度それに連帯、彼らの意見では、悪化疎外とその惑星の独裁を強化しながら、潜在的大衆の "世界革命"を準備します。
 
現代ロシアの左翼
 
今すぐ結論に我々は、現代ロシアにおける左翼勢力の事態についてのいくつかの単語を言うよ。練習では、我々はソ連時​​代にどれを持っていたのと同じように、私たちは言葉の完全な意味での "旧左翼"がないことがわかります。マルクス主義·ソ連の反体制派のグループ（ジノヴィエフ、Schedovits、メドヴェージェフは）彼らが学校の任意の並べ替えを開始することができませんでした〜だけれども、ないアカウントのものである。
 
的、社会的、心理的、政治的 - - 私たちの時代のロシア連邦共産党のリーダーであるナショナル共産主義は、他の一方で、それだけで広い形成の余裕。社会主義の勝利（古風な基盤の作品の真の記号）でマークされたすべてのソ連の歴史は、無意識のナショナル·Gauchismの歴史であるだけれども、そのような安定した傾向は驚くべきことではない。
 
ロシア連邦共産党（ではない1990年代の開始時に、新聞の "Day"の位置に発現していた私の側とProkhanov、（ "明日"）から一部の参加なし）のZuganovの作成の最初の段階で努力が解釈し、概念的にソ連世界観（ナショナル·ボルシェヴィズム）で全国のコンポーネントの存在を評価するために行われていましたが、この構想は、いくつかの他の事項でそれ自体を占領していたCPRFのリーダーシップによって放棄された - 明らかに、より重要なそれ。しかし、レトリックと最初の反応のレベルで、あらゆる意味でロシアの共産主義者は、それ自体が、国家保守主義を確認提示 - 時には "正教Monarchists。"など
 
実際、平均的なロシア人 - 特に中年以降の世代は - ナショナル-Gauchists無意識の大部分である。彼らは機会がそれらを（パーティ "ロジーナ"）を得て、この調子でずっとその複合体への一切の関係を持たないことを解釈されたときのアイデアのこの複合体をサポートしています（でも、社会的な "統一ロシア"の保守主義、とプーチン自身）。ヨーロッパのネオ·ナチズムを真似、名前でアマルガム "国家社会主義"を引き出すための試みは、 "ナショナル·Gauchistsことはありませんでした、その同じ疎外されたグループは、、彼らは模倣する限り、（原則として、知性の欠乏から）ガジェットヒトラー政権の、それがサンドボックス内の軍務で再生するように継続するかBronevoyミュラーのカラスの羽のように均一な黒に喜ばプログラム "春の17モーメント"、見ながらされたとして。 Ustryalov、Niekischと乱暴に1990年代末に退化左翼Eurasianists、悲しいかな、理論の基礎の上に本物の、ロシア、意識的なナショナル·Gauchismに変身する準備をしていた私の時間の中で私のプロジェクトNVP、無意味な組織、後で完全に意識して左理論と実践の両方を表す、 "国家ボルシェヴィズム"の基本的な取り決めと矛盾するウエスト（によって供給、完全に反ロシア、オレンジ超リベラルな力を提供するために始めた - このようにされて厳密に反自由主義、ロシアの愛国 - 結果的に反西欧 - プロジェクト）。
 
ロシアの政治的スペクトルの "新左翼"とポストモダニズムは、実質的に表現されていない：ポストモダニズムの哲学的言説は彼らにとってあまりにも複雑である。 "意識"の小さなグループ（ "代表者"）反グローバリストは存在しますが、それは西洋ではもっと知られており、重大な何も（どちらも組織でも、理論的な意味で）constiutesされていません。ロシアの技術では - 特に、 "W​​inzavod"オンゲルマンギャラリーで、またロシアの映画の中で - ポストモダンの傾向は、逆に、むしろ明らかに明白であり、その芸術的表現が印象的な回であります。ソローキンまたはPelevinの本は文学形式でポストモダニズムを提示します。
 
また、西の平均（より重要である！）技術さえ芸術や製品を積極的にサインを機能とそれにロシアの文化空間を占有している、それ自体が潜在的なポストモダンの無視できない電荷を持つ、創造研究所で打ち出されている"新左翼"の、そしてそれらから短時間の利益（と徐々に独自の基盤をシャープ）を導出する世界的な業界の生産ライン上に置かれます。それらは、次の流行や世界の動向（ポスト近代主義が言うように、すべての傾向があることを忘れて、トレンドセッターを - ロシアはここでそれを自動的に購入されて、その政治的、イデオロギー的な意味を理解していない、不活性消費者の役割を果たす誰が）具体的な目標のために確定的トレンドを漏らす。