Cymru, Red Tories canadesi e Dixie contro i globalisti

La reazione contro il liberalismo globalista ha raggiunto il Dixie. Sono sorte numerose persone e organizzazioni che si dedicano a preservare e rinnovare la cultura secolare del Sud: l'Abbeville Institute, la Ludwell Orthodox Fellowship, Identity Dixie, Dissident Mama e altre. Ma il Sud, come ogni altro Paese che cerca di sfuggire agli artigli della Bestia globalista, non può sopravvivere da solo: avrà bisogno di amici che lo sostengano e che potrà a sua volta aiutare. Oggi ne citiamo due: i Red Tories del Canada e il popolo del Galles, tradizionalmente chiamato Britanni o Cymru.

I principi che guidano i Red Tories sono molto simili a quelli che sostengono il tradizionale stile di vita del Sud. Ron Dart ne enumera diversi nella sua raccolta di saggi The North American High Tory Tradition; ecco alcuni dei più rilevanti:

“In primo luogo, i Tory si preoccupano della saggezza della tradizione, delle intuizioni del passato e delle verità apprese sulla condizione umana da coloro che ci hanno preceduto… L'ansia dei Tories, anzi la generosa apertura dei Tories, di ascoltare e ascoltare il passato è in sorprendente contrasto con tanti nel mondo moderno che hanno cancellato il passato e non hanno alcun senso di direzione nel presente e per il futuro.

In secondo luogo, i conservatori hanno una passione per il bene comune e per i beni comuni. Il bene del popolo, della nazione, di tutti e di ciascuno è il fondamento del pensiero Tory. L'individuo diventa veramente una persona quando trova il suo posto nel tutto…

In terzo luogo, i Tory non separano l'etica dall'economia. Quando il registro dei profitti e delle perdite diventa il criterio dominante che usiamo per valutare la ricchezza, la salute, la prosperità e lo sviluppo di un popolo, diventiamo degli storpi morali…

In settimo luogo, l'educazione consiste nel fondarsi sul meglio di ciò che è stato pensato, detto e fatto in passato. I classici e le epopee vengono letti, digeriti e interiorizzati come mezzo per allertare e sintonizzare gli studenti su ciò per cui vale la pena vivere e su ciò che va evitato. L'educazione non è, nel suo senso più profondo e significativo, insegnare qualche abilità o tecnica affinché gli ingenui e i creduloni si inseriscano acriticamente in una cultura disumanizzante e, per molti versi, disumanizzata. Il compito dell'educazione è quello di risvegliare la coscienza sulle cose importanti, di stimolare la volontà all'azione e di indicare la saggezza che chiede di essere ascoltata…

Nono, i conservatori sono convinti che le fondamenta di un buon Stato siano costruite con mattoni di fermezza etica e profondità religiosa. Le istituzioni religiose che portano gli antichi miti, le memorie e i simboli della comunità passata e presente sono imperfette, ma negare, ignorare o distruggere tali istituzioni significa tagliarsi fuori dalla saggezza più profonda del passato…” (American Anglican Press, New York, 2016, pagg. xxv-xxvi, xxvii-xxviii)

Chiunque abbia studiato la tradizione del Sud attraverso opere importanti come I'll Take My Stand; gli scritti successivi di Agrariani del Sud come Richard Weaver e M. E. Bradford; la narrativa del Sud da Edgar Allan Poe e William Gilmore Simms a Faulkner e Flannery O'Connor e Percy; ecc. troverà un ampio e profondo accordo con questi sentimenti presentati dal professor Dart.

Ma non è tutto. È interessante notare che ai Tory è stata strappata la loro tradizionale bandiera canadese (la Red Ensign) (p. xvi), proprio come al Sud è stata vietata la sua (con la croce di Sant'Andrea) in molti luoghi degli Stati Uniti. L'umorismo ha giocato un ruolo importante nella vita dei Red Tory, in particolare attraverso Stephen Leacock (p. 56), proprio come è accaduto con Augustus Baldwin Longstreet, George Washington Lewis, Lewis Grizzard e altri nel Dixie.

Molto importante è anche la costante preoccupazione dei Red Tories di non permettere che il Canada venga colonizzato dall'impero yankee (p. 23 e molti altri luoghi). Questa è stata una preoccupazione costante anche del Sud, per non essere plasmato a immagine e somiglianza della New England yankee gnostica, industriale-tecnologica, post-cristiana e post-umana.

I Red Tories del Canada sembrano abbastanza affidabili nel loro conservatorismo. Qualsiasi gruppo rappresentato da un uomo che abbia il coraggio di dichiarare liberale Edmund Burke, da molti venerato come conservatore negli Stati Uniti, e di accomunarlo agli arci-liberali John Locke e Thomas Paine, come ha fatto il Prof. Dart (p. 6), è pienamente degno di essere preso in considerazione come alleato da Dixie.

Anche il Galles, come il Canada e il Sud, ha lottato contro imperi oppressivi. La storia del Sud, infatti, rispecchia molto da vicino la storia del Galles sotto certi aspetti. I Normanni, cattolici e romani, entrarono in massa nel Galles ortodosso intorno al 1067 con una missione di conquista militare e politica e di genocidio culturale (Geraint Jenkins, A Concise History of Wales, Cambridge UP, New York, 2007, p. 65). Così fu per il Dixie nel 1861, quando Lincoln e l'esercito yankee invasero e misero a ferro e fuoco la nostra terra, non risparmiando né i civili, né gli animali da allevamento, né tantomeno gli schiavi africani che dicevano di avere tanto a cuore.

I modi in cui i gallesi (che è il nome che i normanni diedero loro dopo il completamento della loro conquista; in origine erano conosciuti come Britanni o Cymry/Cymru (p. 61)) hanno mantenuto viva e vibrante la loro cultura durante il periodo in cui erano sotto il pesante giogo normanno-anglosassone è simile al modo in cui i sudisti hanno mantenuto viva la loro cultura sotto il giogo yankee - letteratura e religione. Libri come la Historia Regum Britanniae (Storia dei Re di Britannia) di Geoffrey di Monmouth e la raccolta di racconti The Mabinogion (entrambi apparsi intorno all'XI-XII secolo) fecero molto per sollevare il morale dei Britanni (pagg. 84-5, 87). Soprattutto i poeti di corte (Gogynfeirdd), tuttavia, spronarono i capi dei Gallesi a sollevarsi, a scuotersi e a sfidare ancora una volta i loro conquistatori normanni in battaglia (pp. 83-4). Anche i soldati, i cittadini e gli uomini di Stato del Sud furono stimolati dalle parole dei suoi poeti nella guerra con il Nord yankee: Henry Timrod, Paul Hamilton Hayne, P. Abram Ryan e altri.

È inoltre degno di nota il fatto che sia il Sud che il Galles abbracciarono una forma di cristianesimo “evangelico” molto entusiasta e di bassa chiesa durante i giorni di prigionia, che raggiunse il suo apice nel XIX secolo in entrambi i Paesi dopo una serie di revival (p. 207).

Tutti e tre - canadesi, gallesi e sudisti - hanno avuto alti e bassi nel corso degli anni. Al momento le cose non sembrano particolarmente buone per nessuno di loro. Il Canada e il Dixie sono più che mai nella fossa del globalismo yankee; il Galles, pur avendo recuperato un po' di autogoverno dall'Inghilterra nel 1997 (p. 297), ha comunque adottato la morale nichilista del globalismo post-cristiano - il cristianesimo è un'ombra di quello che era un tempo (p. 273).

Tuttavia, è sorprendente che la cosa che può salvarli tutti, la fede ortodossa, abbia iniziato a risplendere in ogni luogo. Il Prof. Dart dedica molte pagine al dialogo tra i Red Tory e gli anglicani canadesi e gli ortodossi nel suo libro sopra citato; una delle principali organizzazioni del Sud dedicate alla conservazione della sua storia e della sua cultura - la Ludwell Orthodox Fellowship - si dedica apertamente alla diffusione della fede ortodossa tra la gente del Dixie; e il Galles ha visto il ritorno della Chiesa ortodossa, che l'ha benedetta con molti santi meravigliosi, soprattutto nel VI secolo, nella sua terra dopo un'assenza di 900 anni causata dai Normanni.

Ci sono molte ragioni per un'alleanza amichevole tra questi tre popoli nella loro battaglia contro il globalismo che annichilisce la cultura, ma l'unità nella Chiesa ortodossa vi aggiungerebbe una dimensione profonda e potente, unendoli a Dio, alla Santissima Trinità, ai suoi santi e ai suoi angeli, fornendo loro tutto ciò di cui hanno bisogno per liberarsi dai loro nemici, se e quando il Signore lo permetterà.

Traduzione a cura di Costantino Ceoldo