Sulla questione dell'intellettualizzazione

Recensioni di ORDO PLURIVERSALIS di Leonid Savin e LOOKING FOR MR. JEFFERSON del Dr. Clyde N. Wilson
Oggi ho il raro onore di presentare due libri eccellenti in un'unica recensione! Si tratta di Ordo Pluriversalis di Leonid Savin e di Looking For Mr. Jefferson di Clyde Wilson. Come anteprima della recensione, "Ordo Pluriversalis" è, ovviamente, il termine latino per "ordine versatile" o "ordine dei molti", un nome naturale per un tomo sul multipolarismo delle Nazioni Sovrane; e, non cercate oltre, abbiamo trovato Jefferson, in un certo senso salvandolo da quasi due secoli di confusioni. Nella mia mente, queste opere sono in qualche modo collegate tra loro, sebbene i loro argomenti siano separati sia dagli oceani che dal considerevole passare del tempo. Inoltre, entrambe sono giunte alla mia attenzione e in mio possesso nel giro di pochi giorni. Pertanto, nel tentativo di accontentare tutti, li discuto qui di seguito in successione e con un piccolo grado di sovrapposizione. Li raccomando entrambi con il massimo entusiasmo e sincerità.

Savin, Leonid, Ordo Pluriversalis: The End of Pax Americana and the Rise of Multipolarity, Londra: Black House, 2020.

Indipendentemente da latitudine, longitudine e velocità di rotazione, il mondo è piccolo. Noi, quelli di noi che sono nel mondo, anche se non del mondo, occasionalmente sperimentiamo questioni di tempistica che si dilettano misteriosamente, quasi come se fossimo sotto il grande piano di Qualcuno per noi e per i nostri compagni. Solo poche settimane prima di scrivere questa recensione, avevo aggiunto Ordo Pluriversalis alla mia lista di "libri da comprare". Forse per ispirazione divina, o per telepatia, il magnanimo autore me ne ha inviato una copia, di cui sono molto grato.

Per chi non lo sapesse, magari tra il mio pubblico del Sud, il signor Savin è un esperto di questioni geopolitiche, militari e di terrorismo. È membro della Società scientifica militare del Ministero della Difesa russo e membro del comitato direttivo del Forum internazionale antiterrorismo di Islamabad. È fondatore e capo redattore di Geopolitika. Nel 2022 ha ricevuto anche l'alto onore di essere citato per nome dal Dipartimento di Stato americano e dal suo cane da guardia, l'Organizzazione per la sicurezza e la cooperazione in Europa, per i suoi continui contributi all'"ecosistema informativo di estrema destra" a guida russa. Ricordando che l'odio e il disprezzo dei malvagi sono la prova positiva di una nobile virtù, ringrazio il falso segretario Blinken, l'ambasciatore Carpenter e il resto del falso governo di occupazione americano per il loro appoggio al mio amico. Sarei negligente se non lodassi anche le superbe capacità di traduzione del signor Jafe Arnold che ha abilmente convertito il libro in inglese.

La mia America si è veramente trasformata nell'Impero Globale Americano ("GAE"), che, fortunatamente, sembra stia entrando nei suoi ultimi giorni di attività internazionale. Tuttavia, vale la pena ricordare o imparare che il GAE è nato originariamente come un'associazione multipolare di Stati liberi e sovrani. Con una punta di cappello alla comunità internazionale, la mia recensione è destinata principalmente ai lettori occidentali, a quelli americani, in generale, e a quelli del mio Sud, in particolare. Per una critica completa ed esaustiva, appoggio vivamente l'indagine del Dr. Kerry Bolton del 2021. Mi approprio anche delle osservazioni iniziali del Dr. Bolton:

"Questo libro è significativo non solo per l'esame dettagliato della globalizzazione, dell'unipolarismo, del multipolarismo e dei temi ad essi associati, come le politiche estere, le rivalità tra superpotenze, la geopolitica e le diverse branche come il significato del nazionalismo e dell'ethnos, ma anche perché fornisce una visione di un'importante scuola di pensiero in Russia e in altri Paesi".

Si tratta di un'esposizione assolutamente affascinante del pensiero politico, della filosofia, della pratica e della storia, cristallina nella chiarezza e ampia nella portata e nella notazione. È anche apparentemente profetico. Con quasi 500 pagine, si suppone che Savin abbia lavorato per più di un anno o tre nella ricerca e nell'assemblaggio del libro. Conoscendo il processo di scrittura, sospetto che una bozza sia stata terminata non più tardi del 2019 per essere pubblicata nel 2020. E nel 2019 stavano già avvenendo enormi cambiamenti tettonici nel mondo delle relazioni internazionali. Ma sono stati gli eventi del 2022 (fino a oggi) a dare letteralmente vita alle affermazioni e alle teorie di Savin. Ordo Pluriversalis si legge come un copione ben scritto in anticipo e ben recitato dagli attori della scena globale. Questo è sorprendente, persino sconcertante, per il lettore occidentale, anche per chi si ritiene al corrente dei vari sviluppi. Per questo motivo, poiché quest'opera ha dimostrato empiricamente la sua validità, dovrebbe avere un valore superiore per coloro che si impegnano a leggerla in qualsiasi anno.

Il libro è dedicato al centenario di un altro libro, L'Europa e l'umanità, di un (o del) padre dell'eurasiatismo, almeno di quello russo, Nikolai Trubetzkoy. Per le sue grandi dimensioni, l'elevata popolazione e le immense risorse, il supercontinente eurasiatico ha sempre rivestito una grande importanza strategica. Non è stato concepito per essere governato, dominato, conquistato o messo da parte da una potenza particolare su una piccola isola nel Mare del Nord o da un suo discendente più grande su una sorta di vasta isola, separata dall'Eurasia da ampi tratti di oceano. Non può essere. L'Ordo Pluriversalis è la storia del nuovo inizio del Vecchio Mondo, guidato in gran parte da Russia e Cina. Anche in questo caso, si tratta di un modello quasi predittivo degli eventi attuali, che apparentemente cavalca la punta di diamante di un'onda inarrestabile. Tuttavia, così come non può essere governata dall'esterno, l'Eurasia ha poco interesse a governare dall'interno. Come approssimato nel libro e come testimoniato in tempo reale, il concetto di multipolarità è proprio questo: l'idea di molti Paesi e popoli sovrani e separati che interagiscono equamente tra loro quando si incontrano. Per quelli del "miliardo d'oro" dell'Occidente, se riusciranno a risolvere i propri affari interni, le prospettive di unirsi al più ampio mondo civilizzato sono grandi e potenzialmente gratificanti. Spero che alcuni in America, Inghilterra, Francia, Germania, ecc. siano in grado di replicare alcune delle idee di cui Savin parla così bene.

La storia non è finita, come ci è stato detto che sarebbe stata o è stata. Tuttavia, l'era del dominio globale occidentale è finita. L'Illuminismo è stato un clamoroso fallimento. Come ci dice il titolo del capolavoro di Jacques Barzun, la cosa è andata dall'alba alla decadenza. Il momento dell'unipolarismo guidato dall'Occidente è stato solo un momento, non un'era, come Savin nota più volte (pagine 7, 11, 13, ecc.). Gran parte del caos estremo e della violenza nel mondo di oggi, dall'Ucraina alla Palestina, è il (speriamo) ultimo frenetico sforzo dei governanti dell'Occidente per mantenere e imporre il loro ordine internazionale "basato sulle regole". Come il Presidente Vladimir Putin ha recentemente osservato o deriso a Valdai, nessuno è stato consultato sulla formulazione di queste regole e nessuno sa nemmeno cosa siano. È bene e giusto che ora svaniscano nella storia, trascinando con sé i loro padroni e sostenitori.

Come altri hanno ipotizzato, molto tempo fa e lungo il suo percorso l'Occidente è stato essenzialmente dirottato. Mentre il processo è stato assistito da molti complici interni, è stato spinto ed è ora (mal)governato da una cabala di outsider cosmopoliti meglio descritti come satanisti. Perché sono e sono sempre stati contro Dio, contro il cristianesimo e contro tutti i popoli liberi e di buona volontà. Fino alla fine non potranno essere sconfitti del tutto, anche se è bello vederli indietreggiare. I veri occidentali dovrebbero rallegrarsi perché il grande svolgimento annuncia la loro rara possibilità di reclamare le loro vere identità e società. Oltre a spiegare con competenza le varie alternative al marciume del falso Occidente dirottato, Savin fa un ottimo lavoro di decostruzione di ciò che l'Occidente era ed è e di come è arrivato a essere ciò che è.

Parte della decostruzione può risultare irritante per il lettore occidentale, anche se è una rasatura degna di considerazione. Inoltre, come il libro ammette, molte parole e concetti hanno significati diversi a seconda di dove vengono usati e da chi. Invito il lettore intrepido a giocare con termini come "razzismo", "nazione", "nazionalismo" e altri ancora. Arriviamo subito ad una verità forse scomoda, a pagina 152:

"Indipendentemente dalle ideologie politiche e dalle scuole di pensiero accademiche, si può approssimativamente concludere che l'idea stessa di Occidente ha tre caratteristiche fondamentali. L'Occidente è una particolare concezione della società, del tempo e dello spazio che ha portato (1) all'emergere del razzismo in varie forme, (2) all'idea di un tempo lineare separato dallo spazio, nonché (3) all'esagerazione della posizione dell'Europa (e successivamente degli Stati Uniti) come luogo speciale in cui si era formata una comunità speciale che rivendicava una governance globale e assegnava etichette ad altri popoli. È naturale che altre versioni della società, del tempo e dello spazio siano state emarginate e relegate alla periferia del "mondo civilizzato"".

Il mondo sta ora assistendo a una de-marginalizzazione dalla periferia. La "giungla" di Joseph Borrell sta ricrescendo, come Kudzu sotto steroidi. E si scopre che la maggior parte di essa è un bellissimo giardino, se non il tipo limitato e curato che Borrell preferisce. Gran parte del quinto capitolo, "Decostruzione dell'Occidente", apre gli occhi e può favorire nuovi pensieri o modi di pensare nella testa del lettore. Questo processo è positivo per il retaggio occidentale perché, come altri hanno mostrato chiaramente, egli è stato in molti modi, simili e dissimili, oppresso dai finti governanti dell'Occidente proprio come gli emarginati del mondo esterno colonizzato o relegato. Per dirla con Borrell, mentre nella giungla esterna si è proceduto alla distruzione e all'irrorazione di erbicidi, all'interno del giardino si è proceduto a un'eccessiva potatura di piante autoctone. È arrivato il momento di porre fine a tutti i danni.

I giardinieri unipolari stanno cercando in tutti i sensi di ricostruire e controllare la Torre di Babele. Poiché essa è stata distrutta intenzionalmente da Dio Padre, che ha ritenuto opportuno separare completamente i popoli della terra (Genesi 11:9), il tentativo di ricomporre la schiera in barba a Dio è puramente luciferiano. Ciò che si suppone, dopo la Genesi, si estenda a tutte le nazioni, è il Vangelo di Gesù Cristo. Marco 13:10. I giardinieri devono fallire in eterno - un pensiero rinfrescante - mentre ci viene assicurato che le nazioni dureranno anche in Paradiso. Apocalisse 7:9. Il loro fallimento temporale transitorio sta già avvenendo e, sebbene possa essere accompagnato da sconvolgimenti e discordie, dovremmo accoglierlo con favore.

Un'ampia parte del libro è dedicata a mostrare le differenze tra le culture e i tempi riguardo a cose come la legge, la sovranità, i confini, le strutture economiche e persino la natura stessa dei diversi popoli. In effetti, è un bene che ci siano queste differenze. Ho qualcosa da aggiungere dall'ottavo capitolo di Savin, "Economia e religione". Ma poiché questa è una doppia recensione e ho l'idea di combinare i pezzi, rischierò di mischiarla con il bel libro del dottor Wilson e il relativo commento! I capitoli finali di Savin trattano della nuova alternativa del multipolarismo. Come ho notato sopra, nel contesto dei tredici Stati "polo" originari dell'America, l'alternativa è in realtà solo un ritorno alla norma storica. Un ordine mondialista è innaturale. Come nota Savin, a pagina 401: "Per quanto riguarda l'omogeneità, il filosofo italiano Giorgio Agamben ha suggerito che la nozione di un mondo uniforme per tutti gli esseri viventi è un'illusione".

Il capitolo dodici è una carrellata di varie teorie per implementare, o meglio, re-implementare un ordine mondiale pluralistico. L'autore rimane ottimista, come me, sul fatto che il nuovo ordine sovrano rappresenterà un sostituto più perfetto e armonioso di quello che abbiamo subito dalla fine della Seconda guerra mondiale e soprattutto dalla fine della Guerra fredda. Il fatto che l'alternativa non sia gestita da palesi adoratori del diavolo la dice lunga sul suo potenziale. Essendo la maggior parte delle ideologie e degli "ismi" lettera morta, sono necessarie nuove filosofie e teorie. Savin ne discute alcune. Occorrono anche nuove istituzioni che facilitino l'interazione ordinata tra i popoli e i Paesi (o un rinnovamento delle istituzioni esistenti). Savin le approfondisce a pagina 432, con le "Strutture parallele", quelle progettate per soppiantare o superare gli attuali forum compromessi. I BRICS, ad esempio, sono già cresciuti molto dopo la pubblicazione del libro di Savin, con le economie dei BRICS che hanno superato quelle del G7 l'anno scorso e la copiosa espansione dei BRICS(+) quest'anno. Attendiamo con impazienza l'incontro di Kazan del prossimo anno e la presentazione formale di quello che sostituirà SWIFT e, potenzialmente, il petrodollaro (già in declino e in ritirata).

Un certo spazio è dedicato al futuro dell'"Autonomia europea" (pag. 436) e alla potenziale liberazione dei Paesi europei, sia dai loro stessi dispositivi che dal controllo di Washington. Non è così difficile immaginare una liberazione in tandem degli Stati americani.

Come spiega Savin nella sua Postfazione, a pagina 463, "la teoria della multipolarità si è sviluppata parallelamente alla critica dell'egemonia degli Stati Uniti d'America. Anche al di fuori di questo contesto, molti autori hanno diffidato degli sforzi degli Stati Uniti per mantenere la loro leadership". La teoria sta diventando realtà e pratica sotto i nostri occhi. E come hanno dimostrato gli eventi degli ultimi anni, molti hanno ragione a diffidare mentre i governanti della morente GAE cercano ferocemente di mantenere una parvenza di controllo sul mondo che stanno perdendo. Che possano vacillare e crollare, perché la loro perdita è il guadagno dell'umanità. Savin conclude con l'impatto degli effetti (allora) attuali del malvagio programma di armi biologiche degli Stati Uniti, il COVID, sugli Stati Uniti stessi. Oggi, il suo accenno a "questa malattia", alle pagine 466-467, potrebbe essere una metafora dell'imminente morte dell'impero statunitense. È in gioco la sopravvivenza degli Stati Uniti (in qualche forma) e dell'Occidente in generale. Noi dell'Occidente e della sua eredità dobbiamo prendere sul serio questo problema se vogliamo emergere e ricostruire. A questo proposito, Leonid Savin ci offre una grande mappa, una solida pietra angolare o entrambe. Sono lieto di suggerire la sua sublime erudizione espressa nell'Ordo Pluriversalis.

Wilson, Clyde N., Looking For Mr. Jefferson, Columbia, SC: Shotwell, 2023 (edizione EPUB*).

Il dottor Wilson, come il suo soggetto, Thomas Jefferson, non hanno bisogno di presentazioni negli ambienti del Sud. Questa recensione, tuttavia, potrebbe essere utile a coloro che vivono in un mondo più ampio. Wilson è un professore emerito dell'Università della Carolina del Sud, il "decano" della storia del Sud. Il fatto che l'amministrazione politicamente corretta della USC si rifiuti di includere lui, il loro più famoso professore vivente, nel sito web della facoltà in pensione, la dice lunga sulla loro superficialità e conferma la bravura e il valore accademico del dottor Wilson. È cofondatore di Shotwell Publishing, il principale luogo di esposizione del pensiero storico, intellettuale e narrativo del Sud, e ha fatto una carriera documentando l'importanza di molti leader del Sud, tra cui l'immortale John C. Calhoun, Thomas Jefferson e altri. Come Savin, anche Wilson possiede un acuto senso del tempo, la grazia temporale dell'Onnipotente o entrambi. In risposta alla mia precedente recensione di Why The West Can't Win del Dr. Fadi Lama, il Dr. Wilson (per me "Clyde", il mio compagno di sigari e di ribellioni) ha lasciato questo commento a Reckonin':

"Perrin, il libro è come dici tu. Naturalmente l'autore non lo sa, ma nel rivelare il malvagio potere del denaro non fa altro che ribadire ciò che i nostri antenati del Sud sapevano: Jefferson, John Taylor, Calhoun, Davis, i populisti e gli agrari.

Mi piace che riveli anche come il santo Reagan fosse uno strumento del Potere Monetario, anche se probabilmente non se ne rendeva conto. Il mio nuovo libro su Jefferson affronta proprio questo tema. CW"

Con Clyde, la certezza di un nuovo libro è garantita, anche se i tempi possono essere un mistero. Ho avviato una rapida indagine e ho ricevuto la mia copia elettronica prima ancora di ricevere la consueta e-mail di notifica del lancio da parte di Shotwell. Come promesso, il libro fa un ottimo lavoro raccontando la valorosa lotta di Jefferson contro il debito, l'usura e altro ancora. È una raccolta di circa cinquant'anni di commenti scritti e di materiale per conferenze sul terzo presidente repubblicano federato d'America secondo la Costituzione del 1787 (in vigore dal 1789). Ricordo ad alcuni e informo altri che l'America ha avuto, in realtà, quattordici Presidenti "continentali" prima di George Washington, con Peyton Randolph e John Hancock che hanno ricoperto ciascuno due mandati distinti.

Ma dei cinquantanove uomini che hanno ricoperto la carica di capo dell'esecutivo americano - sessanta, se si include stupidamente il marchio installato piuttosto che quello eletto dell'AI - pochi si distinguono come Jefferson ai suoi tempi e come lui continua a essere un indicatore storico esemplare. Il dottor Wilson cattura bene la mente e lo spirito del grande statista, un'impresa non da poco per un libro più breve!

Menzionato e accennato qua e là, il dottor Wilson dedica il capitolo 19 a "Un'economia politica jeffersoniana". È questo il luogo più adatto per sottolineare che la prima Repubblica americana federata, come interpretata dai "Federalisti", è stata un progenitore teorico e politico della GAE, che si è realmente avviata verso la sua traiettoria globale durante e dopo la guerra di Abraham Lincoln del 1861-85. Perché? Perché? Come osserva il dottor Wilson nel capitolo 19, "i sudisti vedevano la [nuova Costituzione del 1787] come il controllo del popolo sul potere del governo. I nordisti la vedevano come uno strumento da manipolare a loro vantaggio". In seguito, soprattutto dopo il 1865, la visione nordista guidò il nesso del dominio politico ed economico verso l'impero, all'interno e all'esterno dei vari Stati americani **.

Il mondo ricevette un terribile avvertimento sulla futura crescita dell'impero di Lincoln, anche senza Lincoln, attraverso le parole che il dottor Wilson ha incluso in un elenco di citazioni nel capitolo 20, "Saggezza Jeffersoniana": "Il consolidamento degli Stati in un unico vasto impero, sicuramente aggressivo all'estero e dispotico in patria, sarà il sicuro precursore della rovina che ha travolto tutti quelli che l'hanno preceduto". Così disse il generale Robert E. Lee nel 1866. Il GAE è diventato tutto ciò che Lee temeva e prevedeva. I due fattori scatenanti di questa malignità erano il potere militare, reale o presunto, e il protagonismo finanziario/monetario. Jefferson avrebbe detestato entrambi.

Nel capitolo 19, scrive correttamente Wilson:

"La posizione jeffersoniana sul ruolo del governo federale nell'economia fu sinteticamente enunciata da un giornale nel 1843: LIBERO COMMERCIO, NESSUN DEBITO, SEPARAZIONE TRA GOVERNO E BANCHE. Si dava per scontato che ciò comprendesse una spesa pubblica modesta, limitata ai poteri e ai doveri costituzionali del Congresso, chiaramente enunciati nell'articolo I, sezione 8".

Il Jeffersonianismo è rimasto una tradizione di pensiero reale e duratura. È alla base della formazione della società coloniale americana. C'era un motivo per cui un poeta inglese definì la Virginia "il paradiso terrestre". Perché coloro che non avevano speranza di ottenere uno status indipendente in patria potevano ottenerlo lì. Questo descrive lo spirito che sottende la guerra d'indipendenza americana e l'opposizione jeffersoniana all'hamiltonianismo.

Dal 1861 l'economia politica jeffersoniana è stata una forza molto debole. Ogni principio che i suoi portavoce sostenevano è stato schiacciato e tutto ciò contro cui mettevano in guardia è diventato fin troppo vero".

Questa posizione era ed è perfetta? Certamente no. Ma era una visione del mondo e uno spirito nobili. L'appello di Jefferson al "libero commercio" fu lanciato l'anno prima che la fanatica ossessione di David Ricardo per il mais uber alles fosse ridisegnata per promuovere il nebuloso "vantaggio comparativo", nozioni abolite da quasi due secoli di esperienza pratica. Come Wilson nota altrove, il libero commercio jeffersoniano significava in realtà commercio "equo", l'opposto di quello che i liberi commercianti globalizzati hanno imposto al mondo. L'avversione di Jefferson per il debito è valida oggi come allora. Il fatto che il Washington Post abbia recentemente messo in guardia dall'intromettersi nel prezioso sistema della Federal Reserve e nelle sue presunte buone azioni, dimostra l'orribile potere che questa istituzione ha accumulato grazie al suo favoreggiamento della follia di Washington e alla volontà delle sue banche commerciali azioniste di assorbire tutto il valore dell'intera economia con il nulla digitale. Ciò che viene praticato oggi, una malvagia inversione della realtà, non è la separazione immaginata da Jefferson. È piuttosto una falsa faccia per la collusione dei Poteri Monetari per dominare tutti con l'usura aggravata dall'usura e basata su nient'altro che bufale e minacce. Jefferson, se fosse vivo oggi, si opporrebbe sicuramente alle politiche monetarie ed economiche sataniche dell'Occidente; sospetto che capirebbe anche il desiderio sovrano di andare oltre il controllo unipolare del mondo da parte di bugiardi, ladri e assassini. Anche se non posso dire che potrebbe essere un loro sostenitore, Jefferson capirebbe certamente i concetti sino-russi di "processo integrale", "democrazia" e politica economica.

Wilson tratta bene l'idea della "democrazia jeffersoniana" nel capitolo 7. "Thomas Jefferson rimane il miglior simbolo americano della democrazia, cioè del processo decisionale a maggioranza dei cittadini. Credeva davvero nel governo del popolo. Nel breve periodo poteva sbagliare, ma il popolo - con il suo giudizio, la sua onestà e il suo patriottismo - era il miglior affidamento per un buon commonwealth". Jefferson era un vero filosofo e un idealista un po' libertario. Wilson aggiunge un'opportuna nota di cautela che è in linea con le opinioni espresse da Jefferson stesso sulla democrazia:

"Due punti qualificanti sono necessari per i lettori del XXI secolo. In primo luogo, nell'ideale di Jefferson la maggior parte della vita e della società era al di fuori della giurisdizione di qualsiasi tipo di governo. La maggioranza governava in una sfera molto limitata. Non aveva il diritto di fare tutto ciò che voleva. Non potevano effettuare trasferimenti coercitivi di ricchezza o forzare i cambiamenti della società per adattarli a qualche piano di presunto miglioramento.

In secondo luogo, Jefferson ha sempre in mente un commonwealth conosciuto come la Virginia. La sua maggioranza è costituita da cittadini che hanno un interesse nel Commonwealth per se stessi e per i loro posteri, uomini che sono a capo di famiglie, pagano le tasse e servono nella milizia".

Nel contesto della fine del Settecento e dell'inizio del Diciannovesimo secolo di Jefferson, la caduta verso una forma di governo caotica, classicamente in linea con la tirannia e l'oligarchia in cui si è evoluta la democrazia americana, è in qualche modo perdonabile. Tutti i fondamenti dell'America - i suoi leader, la Costituzione e la stessa composizione della popolazione - erano un misto. Per un certo periodo, la realtà ha permesso l'ottimismo di Jefferson. Con il senno di poi, a venti anni di distanza, si può constatare che parte della retorica di Jefferson, basata davvero sulle migliori intenzioni, soprattutto se paragonata a quella di Alexander Hamilton e di altri americani minori, ha in qualche modo contribuito ad alcuni degli sviluppi che Jefferson temeva. La retorica, pur puntando verso una verità, può non essere esattamente la verità. Per esempio, l'insistenza di Jefferson nella Dichiarazione d'Indipendenza sul fatto che "tutti gli uomini sono creati uguali", benché lodata da molti in vari schieramenti politici, è in realtà falsa. Nessun uomo è creato uguale, nemmeno i gemelli identici. La qualifica di Jefferson, "sono dotati dal loro Creatore...", serve ad ammettere in modo appropriato, anche se sottovalutato e spesso ignorato, che l'unico tipo di uguaglianza umana totale è limitata agli occhi di Dio. Wilson, a intervalli, discute le credenze e le pratiche religiose di Jefferson e il modo in cui erano percepite dai suoi pari temporali. L'intero fondamento della democrazia jeffersoniana, che era in contrasto con le visioni concorrenti yankee o massoniche del governo e dello stile di vita americano, era che il popolo rimanesse fedele e incorrotto. Anche ai suoi tempi, questo poteva equivalere a un pensiero molto ben intenzionato, ma pur sempre un desiderio.

Tuttavia, dopo Jefferson e dopo Lincoln, le cose progredirono o si deteriorarono. Molti cambiamenti hanno rapidamente investito la terra, i suoi abitanti, le loro idee di governo e il modo in cui percepivano il denaro e l'economia. Oggi il denaro in America è essenzialmente inesistente, il che consente ai Poteri Monetari una discrezionalità praticamente illimitata su come meglio (o peggio) derubare e mutilare il mondo. Come sia stato possibile che tutto questo accadesse nel corso di lunghi anni è un piccolo mistero, forse meglio spiegato da una gentile credulità da parte di molti americani. Come nota Wilson, molti nel Sud, allora come oggi, hanno una comprensione poco chiara di cosa sia l'economia e di come funzioni. Questa nebbia mentale è condivisa dalla maggior parte degli economisti tradizionali, come hanno notato il dottor Lama, Michael Hudson e altri.

Alcune delle persistenti incomprensioni americane potrebbero derivare, come alcuni suggeriscono, da una competizione tra protestanti: tra calvinismo (meridionale) e puritanesimo (settentrionale) (inglese). Compreso o meno, questo fa parte della genesi del "capitalismo liberale", ovvero del capitalismo finanziario o globalista. Qui, la reintroduzione delle osservazioni di Savin: Ordo Pluriversalis, supra, pagina 255: "Va notato che tra le religioni creazioniste, sono il giudaismo e il protestantesimo ad essere diventati una sorta di ali per l'aereo del capitalismo liberale, che ha esteso la sua influenza su scala globale". È molto interessante notare che gli Stati Uniti sono stati fondati e costruiti in gran parte da protestanti e che a metà del tardo XX secolo sono stati controllati, de jure e/o de facto, dai giudaici.*** Questo potrebbe essere il percorso naturale di una rotta tracciata in Germania 500 anni fa che, in America, ha raggiunto un livello febbrile nel XX secolo. Ciò può spiegare l'ossessione americana per i contratti e i debiti "sacri", la tolleranza dell'usura e del denaro falso e, in sostanza, il divieto di cancellare i debiti e di riallineare la situazione socioeconomica, oltre a molte altre cose insolite.

Savin continua, a pagina 263, a fissare chiaramente le "radici spirituali" nel terreno tandem dell'ebraismo e del protestantesimo. Comprendere la natura di queste radici, che iniziano innanzitutto con il suggerimento e il sostegno alla Riforma, spiega molto bene il mondo monetario ed economico post-Bretton Woods e, in realtà, il mondo occidentale catturato in generale. Savin, da parte sua, discute poi le diverse posizioni delle dottrine ortodosse e cattoliche latine rispetto allo status quo della postmodernità e tra loro. Sarebbe saggio che anche gli occidentali prendessero in considerazione questi aspetti, se vogliamo cambiare rotta, sia dal punto di vista finanziario che da quello economico.

Wilson continua, Looking..., supra, dipingendo un eccellente ritratto di Jefferson, con un proprio commento, recensioni di opere di altri sul Presidente, esposizioni delle vite di altri americani di mentalità jeffersoniana e un esame esplicito del perché i pensatori postmoderni (e in generale i teorici hamiltoniani-lincolnoniani di tutte le epoche) odiano Jefferson. A questo proposito, il capitolo 16 è intitolato "Perché odiano Jefferson", ed è una recensione di The Long Affair: Thomas Jefferson e la rivoluzione francese di Connor Cruise O'Brien. In breve, Wilson scrive: "L'establishment è spaventato dai rumori che sente provenire dalla Grande Bestia (cioè noi, il popolo americano)". Jefferson è stato il più importante dei nostri autentici benefattori intellettuali. Anche a quest'ora tarda, corriamo il rischio di "innaffiare l'albero", come suggerì una volta. Ecco perché "loro" lo odiano (e ci odiano).

Per quanto riguarda l'intellettualizzazione e, quindi, l'educazione, concludo con un breve sguardo alle realizzazioni di Jefferson, descritte nel capitolo 8, "Thomas Jefferson: Filosofo del Nuovo Mondo". Jefferson, fondatore dell'Università della Virginia, si impegnò anche a costruire un programma di studi per le scuole pubbliche della Virginia (inferiore), allora sostanzialmente inesistenti. Wilson rende palesemente chiaro e ovvio che ciò che Jefferson voleva era l'opposto del male imposto dallo Stato di nordisti come Horace Mann e del suo sistema di scuole come docili fabbriche di formazione degli schiavi. Jefferson voleva che i giovani studenti imparassero, un concetto completamente al di fuori dell'attuale corrente americana.

Wilson fornisce uno scarno accenno al programma di studi:

"Segue un lungo elenco di letture obbligatorie: un catalogo di 24 autori greci e romani di filosofia, storia e letteratura. Questi dovevano essere letti in originale, non in traduzione, il che sembra dirci che Pietro, all'età di 15 anni, era già in grado di conoscere le lingue classiche. L'elenco degli autori sarebbe scoraggiante per i professori di lettere di oggi.

A questi seguivano una selezione di storia moderna, Milton, Shakespeare, Swift e Pope, questi ultimi due per il loro stile accattivante. Ancora classici antichi e poi scienze naturali. È interessante notare che Jefferson osserva

Immagino che ora stiate imparando il francese. Dovete insistere su questo punto, perché i libri che vi verranno messi in mano quando passerete alla matematica, alla filosofia naturale, alla storia naturale, ecc. saranno per lo più francesi, perché queste scienze sono trattate meglio dai francesi che dagli scrittori inglesi".

Jefferson considerava anche l'esercizio fisico quotidiano fondamentale per lo sviluppo di una mente giovane. A tal fine, raccomandava di fare passeggiate costituzionali quotidiane, con un'arma da fuoco. Tutto ciò è molto lontano dagli standard dell'educazione americana neo-prussiana, femminilizzata e omosessualizzata di oggi, un sistema di totale innumerazione, mancanza di acume scientifico e analfabetismo indipendentemente dalla lingua. Quello di Jefferson era un sistema migliore, progettato da un uomo migliore. Coloro che hanno sperimentato le sue opere e la sua saggezza sono migliori per averlo fatto. In linea con questa eredità, suggerisco a tutti di unirsi al Dr. Wilson in Looking For Mr. Jefferson.

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*Il mio lettore EPUB (browser) si visualizza bene, ma lascia un po' a desiderare per quanto riguarda l'impaginazione. Pertanto, ho fatto riferimento al meglio che ho potuto.

**Come nota a margine, mi piacerebbe un giorno esplorare le azioni di un certo zar, comprensibili anche se controproducenti, e come potrebbero aver aiutato il nascente sviluppo imperiale americano che sarebbe presto diventato la piaga e il pericolo del mondo. Questa esplorazione promette di essere divertente, o almeno così immagino. A tempo debito.

***Spero proprio di non finire nella piccola lista della strega Nimarata...