Sulla politica sostenibile

 

Per molti anni, le richieste per la creazione di meccanismi appropriati per un modello di sviluppo sostenibile sono state espresse da alti tribuni, in particolare dai rappresentanti delle Nazioni Unite. Secondo il punto di vista di questi attori, tali politiche potrebbero portare all'eliminazione dei conflitti e della povertà nei Paesi in via di sviluppo, nonché aiutare a risolvere i problemi delle epidemie di massa, l'accesso ai servizi sociali e fermare l'inquinamento dell'ambiente, ecc. “Sviluppo sostenibile” è diventato parte del programma Obiettivi di Sviluppo del Millennio delle Nazioni Unite. Nonostante le risorse spese per queste e tutte le dichiarazioni pertinenti, molti di questi obiettivi non sono stati raggiunti, i conflitti armati continuano a divampare in tutto il mondo e le imprese avide sfruttano ancora senza pietà le risorse naturali.

 

Su tutto ciò, Corrado Poli ha notato:

 

L'approccio allo sviluppo sostenibile è diventato l'unica strategia disponibile per affrontare la crisi ambientale e opera come proxy di un'ideologia mancante. La rimozione di qualsiasi alternativa alla politica ambientale è parallela all'eliminazione di una dialettica politica vecchia di un secolo tra capitalismo e socialismo. Questa temporanea mancanza di progetti politici globali contrastanti ha impoverito l'attuale dibattito intellettuale e politico [2].

 

Secondo Poli, “l'elaborazione di un'alternativa politica - basata su nuovi valori sociali e politici legati ad un patto radicalmente nuovo tra umanità e natura - aiuterebbe a ricreare una nuova dialettica e le condizioni per il progresso umano”. Autori russi hanno osservato su questo argomento che “solo in seguito è diventato chiaro che, oltre alla sicurezza ecologica, è importante includere altre caratteristiche del processo di sviluppo reale, vale a dire, le questioni economiche, politiche, legali, demografiche, informative e altre dimensioni.” [3]

 

Ma la questione non è solo dell'ambiente. Nel complesso, l'abbandono per l'ambiente è radicato nella Modernità, che ha dato vita al liberalismo, al fascismo e al comunismo e che hanno tutti, a diversi livelli, sostenuto strategie di sfruttamento volte al soggiogamento della natura. Mentre il liberalismo prevede lo sfruttamento della classe operaia attraverso l'usurpazione dei mezzi di produzione e l'istituzione di condizioni di monopolio, le altre due teorie comportavano una certa sottomissione del mondo animale e vegetale, dal momento che lo sfruttamento delle risorse naturali e l'acquisizione di nuove conoscenze dovrebbero aiutare la creazione di una nuova società e servire il bene della Nazione o dei popoli. Come mostrato in uno dei capitoli precedenti, l'approccio al tempo ha anche influenzato il modo in cui la società organizza il suo essere, comprese le discussioni e le decisioni politiche. Mentre gli apologeti dell'ideologia liberal-capitalista parlano incessantemente di progresso che dovrebbe migliorare la vita delle persone, la crescita acuta delle tecnologie industriali ha di fatto visto la vita delle persone peggiorare in termini di criteri ecologici (purezza dell'aria, accesso all'acqua pulita, produzione di prodotti alimentari con componenti organiche, l'organizzazione dello spazio abitativo e lavorativo, l'utilizzo dei rifiuti, ecc.). Se rimaniamo all'interno del paradigma della visione del mondo liberale, nonostante tutti i dibattiti delle Nazioni Unite e l'adozione di vari programmi per la riduzione delle emissioni di СО2 e la lotta al riscaldamento globale, non seguirà alcun miglioramento.

 

Se consideriamo la natura come parte di noi, allora un atteggiamento rispettoso nei confronti della natura può essere realizzato solo con una visione del mondo appropriata. Ciò richiede la certezza di una sorta di costante che verrà rispettata non solo da noi, ma anche dalle generazioni future. Nelle scienze politiche, una tale corrente è nota come conservatorismo. Sebbene il conservatorismo sia ben noto in molte diverse incarnazioni, nel nostro caso vale la pena menzionare il lavoro di uno dei leader del movimento Jungkonservatismus in Germania, Arthur Moeller van den Bruck, che abbiamo citato nel capitolo cinque. Se i progetti politici sono perseguiti con un occhio all'eternità, allora gli Stati e i popoli avranno obiettivi e mezzi diversi da quelli concepibili quando si cerca semplicemente di restare a galla o di partecipare alla competizione economica con altre potenze. La considerazione dell'eternità dà il tono per prendere decisioni politiche essenziali che possono essere flessibili e soddisfare i bisogni primari. Secondo Arthur Moeller van den Bruck, il conservatorismo è un laboratorio, non una collezione di antichità. Secondo il pensatore tedesco, i valori tradizionali conservano la capacità di crescita di una Nazione e l'acquisizione di nuovi valori aumenta la vitalità di un popolo. È attraverso il portatore di idee conservatrici che lo spirito di una Nazione acquista la sua immagine, poiché il conservatore si basa sui valori tradizionali come un'identità unica [4]. Naturalmente, per questo è necessaria un'adeguata comprensione della tradizione. Nelle parole di Eugen Fink: “La tradizione non ha solo un carattere informativo. Non si limita a informare cosa sia la vita in tutti i suoi successi e fallimenti, come gli istinti e le passioni seguono l'uomo e come si muove verso il nobile e il bello. La tradizione ha esigenze. Ha molte forme per i suoi imperativi, come la leggera pressione di regole non dette di decenza e strutture semantiche come proprietà, famiglia e Stato, sancite dalla legge umana e divina” [5].

 

L'identità unica è un altro elemento importante per la teoria della sostenibilità politica e questa questione è stata sollevata non solo in Europa, ma oltre. L'ideologo della fondazione dello Stato moderno del Pakistan, Muhammad Iqbal, ha utilizzato il termine khudi. Sebbene le traduzioni inglesi dell'urdu lo rendano spesso come “Ego” o “Self Ego”, che distorce il significato originale e il più delle volte introduce una certa confusione, khudi in realtà significa “individualità” ed è uno dei termini chiave della filosofia di Iqbal. Sebbene il khudi faccia appello direttamente all'Islam e ricordi il punto di vista dei mistici sufi (come disse Muhammad Iqbal: “il khudi vive nel tuo cuore”), c'è anche una versione collettiva di questa nozione: Ijtimayi Khudi [6]. Quest'ultimo dovrebbe essere adeguatamente integrato e organizzato nel processo politico, per il quale Iqbal usa la metafora della musica: il suono degli strumenti e il canto devono seguire un certo sistema, altrimenti ci sarà solo cacofonia.

 

Quando questi rispettivi pensatori erano attivi in ​​Germania e Pakistan, le sfide della Modernità richiedevano una certa reazione. Nel primo caso è stato proposto il rimedio della Rivoluzione conservatrice, mentre nel secondo è stato ripensato l'eredità musulmana. Entrambe le idee sono nate in un momento in cui le principali correnti politiche dell'epoca stavano tentando di inserirsi nella Modernità e diventare Moderniste dall'interno, producendo così attacchi furiosi alla società tradizionale e tentativi di trasformare la società in linea con i loro obiettivi politici.

 

La dinamica sociale contemporanea, sebbene sotto il segno della postmodernità, non sminuisce in alcun modo gli errori del passato ma, al contrario, richiede la loro analisi approfondita in accordo con le sfide contemporanee. L'attuale dinamica sociale sottolinea anche l'importanza dei valori tradizionali, da qui il crescente interesse per il conservatorismo. Nella situazione attuale, l'abbandono dell'identità e l'abbandono dell'individualità stanno portando all'indebolimento delle forze vitali dei popoli in misura ancora maggiore di quanto accaduto durante la Modernità. Lo Stato sta diventando vulnerabile non solo all'egemonia liberale occidentale, ma a tutti i tipi e le forme di simulacri ideologici e derivati ​​politici. Prima di poter iniziare a parlare di programmi per lo sviluppo sostenibile e l'economia sostenibile, dobbiamo stabilire una base per una politica sostenibile e questo è possibile solo facendo appello appropriato al pensiero conservatore e, come segue, ai sistemi tradizionali e alle pratiche metafisiche. Ciò, a sua volta, evidenzia il posto di significato del sacro nella vita dei popoli e delle civiltà. Come ha notato uno studio recente: “Che si tratti di valori religiosi o secolari, i valori sacri sono idee, preferenze o credenze che le persone si rifiutano di misurare su scale materiali, tipicamente evidenziate dal rifiuto di scambiare per economiche (ad esempio: denaro), sociali (ad esempio: status) o altri benefici materiali” [7]. Questi valori vengono costantemente preservati e trasmessi di generazione in generazione, anche nei Paesi occidentali, nonostante l'erosione sociale causata dalla globalizzazione che è penetrata in tutti gli angoli più remoti del nostro pianeta. L'ermeneutica dei testi religiosi è utile anche per sostenere un nuovo approccio alla politica sulla base di valori conservatori. Nella Bibbia, è detto in Isaia 11: 6 che “Anche il lupo dimorerà con l'agnello e il leopardo giacerà con il capretto; e il vitello, il leoncello e l'ingrasso insieme; e un bambino li guiderà”. Non è questa un'interpretazione della convivenza di culture e civiltà? Forse la questione principale su questo argomento rimane come istituzionalizzare correttamente i meccanismi politici rilevanti nelle diverse società per arrivare attraverso il consenso ad una politica veramente sostenibile.

 

 

[1] https://www.amazon.com/Ordo-Pluriversalis-Americana-Rise-Multipolarity/dp/1912759357 

[2] Corrado Poli, Environmental Politics. New Geographical and Social Constituencies. Springer International Publishing Switzerland, 2015. Р. 4. 

[3] Ursul A. “Bezopasnost v kontekste globalnoy ustoychivosti” // Information wars № 2 (46) 2018. p. 66. 

[4] Savin L. Arthur Moeller van den Bruck “I mladokonservativnaya revolutsiya v Germanii” // Russkoe Vremya, №1, 2009. pp. 62 - 65. 

[5] Fink E. “Osnovnie phenomeni chelovecheskogo bitiya” . Moscow: Kanon+, 2017. p. 43 

[6] Taimur Afzal Khan. Thoughts of Iqbal. Translation of Dr. Javid Iqbal’s Urdu Publication “Afkar-e-Iqbal (Tashreehat-e-Javid)”. Lahore: Ilm-O-Fann Publications, 2017. P. 31. 

[7] Ángel Gómez, Lucía López-Rodríguez, Hammad Sheikh, Jeremy Ginges, Lydia Wilson, Hoshang Waziri, Alexandra Vázquez, Richard Davis and Scott Atran “The devoted actor’s will to fight and the spiritual dimension of human conflict” // Nature Human Behaviour. Vol 1. September 2017. Р. 673–679. 

 

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Articolo originale di Leonid Savin:

Traduzione di Costantino Ceoldo