Restituire la sanità spirituale agli Stati Uniti

Per molti aspetti gli Stati Uniti non sono altro che un terribile grumo di materia decaduta che ribolle di confusione spirituale.  Sembrerebbe che non ci sia speranza per il recupero di una vita umana normale e sana, sia nel corpo che nell'anima. Ma nessuno è senza speranza; il pentimento, un nuovo inizio, è sempre possibile. E anche per quanto riguarda gli Stati, i semi della loro rinascita esistono ancora oggi, sebbene siano oscurati dai disordini del presente.

Ma prima di spiegare quali sono, dobbiamo ricordare il normale ordine gerarchico della società umana. È tripartito, come ci ricorda René Guénon nel suo sottile libro “Autorità spirituale e potere temporale”, composto dai più importanti - quelli che pregano (i sacerdoti) - poi quelli che combattono (i guerrieri) e dopo di loro quelli che lavorano (agricoltori, artigiani, commercianti, ecc.).  Questo vale per tutte le società, sia occidentali che orientali.  Guénon ama molto la classificazione indiana di queste classi o caste, per cui la utilizzeremo anche in ciò che segue per motivi di coerenza.  Secondo l'uso indiano, le tre classi corrispondono rispettivamente ai bramini, agli kshatriya e ai vaishya (traduzione di H. Fohr, edizioni S. Fohr, “Sophia Perennis, Hillsdale”, New York, 2001 [1929], pag. 31).

Ora, la particolarità degli Stati Uniti è che ciascuna delle principali regioni culturali - il New England, il Dixie/Sud e l'Ovest (che comprende tutte le aree al di fuori del New England e del Sud: il vecchio Midwest/Rustbelt, le Grandi Pianure, le Montagne Rocciose, il deserto del Sud-Ovest e la Costa Occidentale - l'Alaska e le Hawaii sono casi particolari che esulano da questa analisi) si abbina molto bene a una diversa delle classi: il New England con i bramini, il Dixie con gli kshatriya e l'Ovest con i vaishya.

Gli yankee del New England sono sempre stati i più inclini alle esplorazioni e alle esposizioni teologiche tra i coloni europei (non ortodossi) negli Stati Uniti. Non deve sorprendere che uno dei soprannomi di alcuni yankee sia “bramini di Boston”.  Le figure yankee più caratteristiche della sua storia sono state proprio i teologi: il famoso pastore congregazionale Jonathan Edwards e il pastore unitariano Ralph Waldo Emerson.

I meridionali sono la classe dei guerrieri. Il professor Richard Weaver, seguendo John Randolph di Roanoke, disse dei sudisti che erano particolarmente adatti “a guidare gli uomini, sia sul campo che nell'aula del Senato” (“The Southern Tradition at Bay”, edizioni Bradford e Core, Regnery Gateway, Washington, D.C., 1989, pag. 56) - vale a dire che i sudisti sono uomini dell'esercito o della politica.  La famosa figura del generale e presidente George Washington è la più iconica dei sudisti, seguita a ruota dal generale Robert E. Lee.

La casta della conoscenza e la casta dell'azione: Guénon descrive così il potere spirituale (bramini) e il potere temporale (kshatriya) (pag. 25), che, ancora una volta, corrispondono bene rispettivamente al New England e al Sud. Michael Oakeshott rafforza questa dicotomia nella sua descrizione di due moralità. Una la descrive come “un'applicazione riflessiva di un criterio morale” (per la casta dei pensatori) e l'altra come “un'abitudine di affetto e di comportamento” (per la casta degli attivi) (“Rationalism in Politics”, Londra, 1962, citato in Paul Connerton, “How Societies Remember”, Cambridge UP, New York, 1989, pag. 29).  Ancora una volta, non è difficile scorgere lo spirito yankee nel primo e lo spirito sudista nel secondo.

Ma negli Stati Uniti esiste ancora una terza classe, quella dei lavoratori. Si tratta di tutti i colletti blu - minatori, braccianti agricoli, operai e così via - e dei colletti bianchi - i ricercatori e i deskmen della Silicon Valley - che popolano le vaste terre occidentali degli Stati Uniti. I loro rappresentanti più evidenti sono i politici populisti come William Jennings Bryan e Robert La Follette, così come i molti lavoratori agricoli che organizzarono scioperi durante la Grande Depressione.  Si può facilmente vedere in questa classe il Terzo Stato dei francesi e Guenon certamente lo fa (pag. 30, nota 8).

Queste sono dunque le caratteristiche fondamentali delle tre grandi regioni culturali degli Stati Uniti. Se vengono riconosciute, c'è speranza per un futuro migliore per i popoli degli Stati. Con il loro riconoscimento sarà possibile riformare il sistema politico in modo che assomigli a un sistema pre-illuminista, pre-modernista: il sistema delle tre proprietà (i sacerdoti/teologi, i guerrieri e i lavoratori), a cui abbiamo appena accennato - un sistema costruito intorno allo sviluppo dell'unità e del consenso, richiedendo l'accordo unanime tra le proprietà/classi prima che una legge venga promulgata; dando a ciascuna proprietà un veto per proteggere i propri interessi dalle intromissioni delle altre due.  Questo è ciò che il raffinato statista del Sud John C. Calhoun aveva in mente con la sua maggioranza concorrente e può essere messo in pratica dando a ciascuna delle tre super regioni degli Stati Uniti un tale veto sugli atti del governo federale.

Nonostante le promesse offerte da tali visioni e riforme, non ci sarà unità e armonia profonda e duratura al di fuori della Chiesa ortodossa. I suoi fedeli cantano nella grande festa della Santa Pentecoste:

“Quando l'Altissimo scese e confuse le lingue, / divise le nazioni; / ma quando distribuì le lingue di fuoco / chiamò tutti all'unità. / Perciò, ad una sola voce, glorifichiamo lo Spirito Onnipotente.”

Senza lo Spirito Santo, rimarremo tutti più o meno nel caos e nella confusione post-caduta, post diluvio, post-Torre di Babele.  Tuttavia, proprio come abbiamo visto con San Brendan di Clonfert e i Paesi del Nord Atlantico, c'è anche un santo ortodosso proveniente dalle terre europee occidentali dei loro antenati che incarna ed esprime l'ideale spirituale di ciascuna delle tre regioni degli Stati Uniti, che può pregare per loro e aiutarli a raggiungere quell'ideale, che significa, in ultima analisi, la piena acquisizione dello Spirito Santo.

Per il New England bramino, San Felice dell'East Anglia sembra il più adatto come Patrono.  Tra le altre cose scritte su di lui dal signor Dmitry Lapa ci sono queste righe pertinenti che lo collegano alla vita spirituale:

“Le tradizioni che collegano Felice a numerose località dell'East Anglia abbondano, ma ciò che è veramente noto è che questo santo per diciassette anni lavorò instancabilmente e con abnegazione nel regno, nonostante i molti pericoli e le difficoltà, convertì molti dei suoi abitanti a Cristo, fondò una sede vescovile con una cattedrale, un seminario-scuola, diversi monasteri e molte chiese, cappelle ed eresse croci nell'Inghilterra orientale. E compì numerosi miracoli.”

“La scuola fondata da Felice nel Suffolk ebbe un notevole sviluppo: non solo i futuri sacerdoti, ma anche la gente comune vi studiava. Vi si insegnavano la teologia, le Sacre Scritture, gli insegnamenti dei Padri della Chiesa, la copiatura dei manoscritti e il latino. Dal punto di vista spirituale, si può dire che la scuola fondata da Felix fu l'antenata dell'Università di Cambridge.”

Per la Kshatriya Dixie, Sant'Alfredo il Grande, re d'Inghilterra, sarebbe il miglior patrono.  Padre Andrew Phillips scrive di questo uomo preminente dell'azione cristiana,

“Non c'è dubbio che con Alfredo tutto era incentrato sulla fede. La fede veniva per prima e per ultima, la comunione precedeva le battaglie, che si concludevano con il battesimo. Le sue leggi erano precedute dai Dieci Comandamenti e dalla Regola d'oro di Cristo. La metà delle sue entrate era dedicata a Dio, così come la metà del suo tempo. Era pieno dell'Amore della Sapienza, cioè dell'Amore di Cristo. Come amante della vera saggezza, era quindi un vero filosofo. La vita di re Alfredo può essere riassunta come segue: in primo luogo, dimostrò una paziente bontà e superò così le proprie debolezze. In secondo luogo, dimostrò amicizia e così superò i danesi. In terzo luogo, dimostrò fede nelle opere buone e superò così l'indifferenza del suo popolo. Infine, mostrò amore per la Sapienza e così superò l'ignoranza del suo popolo. Questa è certamente la grandezza.”

E per la regione occidentale dei lavoratori Vaishya, o San Valentw di Bawburgh nel Norfolk o San Winoc di Bretagna.  Il reverendo Alban Butler dice questo di San Winoc:

“San Winoc vide la sua comunità in breve tempo molto numerosa e la condusse nelle pratiche di ammirevole umiltà, penitenza, devozione e carità. La reputazione della sua santità fu accresciuta dai molti miracoli da lui compiuti. La sua disponibilità a servire tutti i fratelli era tale che sembrava il servo di tutti e appariva il superiore soprattutto perché era il primo e il più fervente in ogni dovere religioso. Il suo più grande piacere era quello di assistere i malati in ospedale. Anche nella sua vecchiaia decrepita macinava il grano per i poveri e la sua comunità, girando la ruota con le sue mani senza alcun aiuto. Quando gli altri si stupivano che avesse forza sufficiente per svolgere costantemente un lavoro così duro, guardavano attraverso una fessura nella stanza e vedevano la ruota girare senza essere toccata, cosa che attribuivano a un miracolo. Durante il lavoro non smetteva mai di pregare con le labbra, o almeno con il cuore; interrompeva il lavoro manuale solo per recarsi all'altare o al coro, o per qualche altra devozione o dovere monastico.”

Mentre il signor Dmitry Lapa offre questo su San Valente:

“Valente lasciò la casa dei suoi genitori e si mise in viaggio. … Un contadino di nome Nalga, proprietario di una grande fattoria, offrì a Valente un lavoro. Quest'ultimo accettò. Così l'uomo di Dio divenne bracciante nelle terre di Nalga e rimase a Taverham fino alla fine della sua vita. Ben presto si fece una reputazione di duro lavoro e di pietà, sviluppò un'affinità con i poveri e fu estremamente caritatevole, dando cibo e vestiti a tutti coloro che ne avevano bisogno. Nalga gli dava la paga, ma il santo ne divideva subito la maggior parte con i bisognosi. Spesso svolgeva il suo lavoro a piedi nudi. La moglie di Nalga, per pietà nei suoi confronti, gli regalava scarpe nuove e cibo extra. Ma Valente dava subito tutto ai mendicanti di passaggio. Una volta Nalga e sua moglie si arrabbiarono con lui per questo, ma Valente spiegò loro che i poveri sono mandati da Dio per verificare se lo amiamo più di noi stessi. Un giorno la moglie di Nalga ebbe una tentazione: per scherno mandò Valente nel bosco a prendere rovi, rami e ortiche. Ma per miracolo il santo passò facilmente attraverso le spine, come se fossero morbide come i petali di una rosa, emanando un profumo dolcissimo. Vedendo ciò, i suoi datori di lavoro si inchinarono davanti a Valente in segno di rimorso. Ma l'umile Valente non si offese e continuò ad amarli. Passarono molti anni. Valente divenne noto e amato da tutti nella zona per i suoi doni di preghiera, digiuno, duro lavoro, purezza e abbondante amore per tutte le creature di Dio, uomini e animali. L'Onnipotente concesse al suo fedele servitore il dono dei miracoli. Grazie alle sue preghiere, la gente guariva da molte malattie e gli animali venivano spesso portati da lui per essere guariti. Ogni tipo di lavoro prosperava grazie alle fatiche del mite Valente e il Creatore benediceva qualsiasi cosa facesse. Fino alla fine della sua vita, Valente visse nella fattoria di Nalga in tranquillità e povertà, mantenendo segreta la sua origine reale e donando il salario che guadagnava. Si ritiene che San Valente si ritirasse spesso in preghiera in un'antica croce cristiana nelle vicinanze, partecipasse alla costruzione di una piccola chiesa e negli ultimi anni della sua vita avesse regolarmente delle visioni. Persino i suoi genitori, che vivevano molto vicini a Bawburgh, non sospettavano che il santo bracciante di Taverham, di cui avevano sicuramente sentito parlare, fosse loro figlio.”

È così che si può riportare la sanità spirituale negli Stati Uniti, riconoscendo queste tre regioni per quello che sono realmente e lavorando per realizzare l'ideale che ciascuna di esse rappresenta. Attualmente stiamo facendo il contrario: confondiamo le identità di queste regioni spingendole ad adottare pratiche che sono in contrasto con la loro natura.

Ma se una delle regioni rifiuta il proprio posto nel sistema delle caste (cosa che sta accadendo, ad esempio, con l'Occidente che cerca di formulare nuovi credi teologici: la dogmatizzazione della Silicon Valley sulla vita artificiale e sul transumanesimo, per esempio), allora i legami tra di loro si spezzeranno e spetterà a ciascuna di esse ricostituire all'interno dei propri cortei i tre ordini che compongono la gerarchia organica della società umana. Questo processo era già in corso nel Sud nei decenni precedenti la Guerra di Aggressione del Nord, a causa delle rivoluzioni che si stavano verificando nello Yankee, e potrebbe ripetersi in un futuro non troppo lontano, dato che gran parte del New England e della West Coast si aggrappano ostinatamente all'oscurità spirituale e alla ribellione.

Traduzione di Costantino Ceoldo