Mikulai. La via dell'uomo della Tradizione

Il film "Mikulai" del regista tataro Ilshat Rakhimbay, uscito nel giugno 2023, è denso di significati ed è improbabile che gli stessi creatori del film abbiano previsto la moltitudine di interpretazioni che avrebbe potuto avere. Per la prima volta il pubblico di massa ha conosciuto il colore etnico dei Kryashen (tatari ortodossi), ma non è questa l'essenza dei problemi sollevati dal film: è facile immaginare un villaggio russo o qualsiasi altro villaggio della Russia al posto di un villaggio Kryashen. Dal punto di vista del tradizionalismo, Mikulai è un film sulla modernità e sulla tradizione, un film profondamente platonico, addirittura neoplatonico.

La tragedia dell'urbanizzazione, della distruzione della vita rurale in Russia da parte del rullo di ferro di diverse ondate di modernizzazione nel XX secolo, è stata rivelata in modo splendido e profondo negli scritti degli scrittori di villaggio. In questo senso, l'opera teatrale Mikulai di Mansur Gilyazov si basa sulla stessa iscrizione della catastrofe sovietica e post-sovietica nel quadro mitologico del mondo come l'Addio a Matyora di Valentin Rasputin. Il dramma di Gilyazov iniziava con un uragano che portava via l'acqua da un lago insieme ai pesci, lasciando il villaggio deserto, e terminava con il ritorno dell'acqua e dei pesci e con essi dell'età dell'oro. Tuttavia, non era possibile proiettare un'immagine del genere; inoltre, in questo caso sarebbe scomparsa la dura realtà della graduale estinzione dei villaggi nel corso dell'urbanizzazione. I registi, comprendendo la differenza tra cinema, teatro e letteratura, hanno fatto la mossa giusta scegliendo un linguaggio visivo completamente diverso. Il risultato è stato un'opera a suo modo perfetta, impreziosita dalla performance di interpreti esperti nei ruoli principali come Viktor Sukhorukov e Ivan Dobronravov.

Alla fine, il film "Mikulai" è il ritratto di un uomo della tradizione che si ritrova solo in mezzo al regno della modernità. Non era abbastanza qualificato per passare alle strategie del tradizionalismo per affrontare la nuova realtà. Né ha seguito (quasi) la strada dell'archeomodernità, che mescola i tratti della Tradizione e della Modernità nella stessa testa. Mikulai ha invece scelto la strada della negazione coerente delle nuove realtà, spingendole fuori dalla sua coscienza. Più il mondo tradizionale dei Kryashen, il modo di vivere del villaggio di Sarsyz-Kul (Lago di argilla gialla) veniva distrutto, più Mikulai sostituiva tutto ciò che era passato con copie, simulacri della Tradizione - idoli che non avevano vita per gli osservatori esterni, ma contenevano il significato della sua stessa vita. Mikulai non si limitava a vivere con i ricordi del passato: li modificava in modo che il risultato fosse un quadro armonioso di vita eterna e prosperità. Costruì intorno a sé un mondo mitologico - il mondo della mitologia relativa, secondo A.F. Losev - in cui le donne partoriscono per 13 e 16 mesi, chi è morto a 18 anni vive fino a 80 anni, un manzo dallo stato di cranio torna a essere un vitello, e un vecchio nato prima della guerra russo-turca del 1877 vive in silenzio e gioisce anche a 140 anni. In questo mondo, i soldati morti nella guerra afghana sono vivi, e anche la prostituta Anfisa (un nome fatidico per la letteratura e il cinema russo) diventa un simbolo di vita eterna e fertilità. I resti del mondo industriale dell'era sovietica e post-sovietica nel villaggio sono presenti nel ruolo di oggetti statici utilizzati da Mikulai per le sue necessità, come nel caso del trattore e delle scorte di carburante.

Non c'è via di fuga da questo mondo: lo spazio è chiuso e quando cerchiamo di andare oltre Sarsyz-Kul, siamo sempre presi dall'eterno ritorno della stessa uscita. Il mondo di Mikulai è congelato fuori dal tempo: il libro di Saint-Exupéry ha sostituito le Sacre Scritture, e l'accensione della torcia sulla torre ogni sera per l'aereo che sorvola il villaggio è diventato un atto liturgico che si svolge fuori dal tempo, irrompendo nell'eone verticale, rigorosamente secondo Mircea Eliade. Mikulai guida i giri della svastica con le torce, credendo che senza questo rituale il mondo crollerà. In questo senso, il suo pensiero è un pensiero "primitivo", basato sul rito e sul mito, che diventano il cronotopo dell'intero film. Non sembra esserci via d'uscita da questo cronotopo. Anche quando Mikulai si reca nella fatiscente chiesa ortodossa per pregare e accendere una candela, si trova contemporaneamente in due luoghi e due stagioni diverse (il tardo autunno nella chiesa e l'estate soleggiata nella torre).

Dal punto di vista degli osservatori esterni del mondo moderno, Mikulai è pazzo. All'inizio apprendiamo che alcuni dei suoi interlocutori immaginari sono degli idioti e delle bambole di persone morte da tempo. Gradualmente diventa chiaro che non una parte di loro, ma tutti; inoltre, alcuni di loro non hanno un originale nel mondo reale, e una copia senza originale è un simulacro, secondo Baudrillard. Inoltre, da un originale si possono creare diverse copie: la moglie di Neshtyk si trasforma in tre diverse donne con lo stesso nome nella memoria di Mikulai. Mikulai vive in un mondo di simulacri, e anche il rappresentante della civiltà urbana moderna, il messaggero della Modernità, suo figlio Stepan, che invade questo mondo e sembra smascherarlo, finisce per essere un simulacro, un frutto dell'immaginazione, un tronco al posto di un uomo mai esistito. Ma così facendo, la figura dell'osservatore esterno, portatore della Modernità, scompare nel film: le sue funzioni sono trasferite allo spettatore stesso (e solo in piccola parte ai piloti dell'aereo).

E questo capovolge l'intera ottica del film. Se all'inizio vediamo passo dopo passo come il mondo mitologico di Mikulai si riveli un moulage, e nel senso letterale del termine marcio (le immagini di persone e cibo che si trasformano in verdure e foglie marce sembrano prese direttamente dagli insegnamenti dei monaci irlandesi contro gli elfi del Sidhe), alla fine del film la situazione si trasforma di 180 gradi. Nella prima fase apprendiamo che gli esseri umani sono in realtà idoli, e nella seconda fase apprendiamo che gli idoli sono in realtà esseri umani. I morti si rivelano essere gli interlocutori eternamente vivi di Mikulai - non più nella sua immaginazione, ma nella realtà. È così che si verifica l'anamnesi. Il prigioniero della caverna di Platone, che all'inizio confondeva figure e ombre, comincia a risalire dalle ombre alle figure reali. C'è ancora un passo da compiere: bruciare gli idoli che avevano oscurato la realtà di Platone a Mikulai. È così che avviene la catarsi. L'eroe vince ed entra nel regno dei cieli, nel paradiso. Certo, questo significa la sua morte sul piano fisico dell'esistenza. Ma in questo modo si unisce alla vera realtà, che Mikulai, come viene ripetutamente sottolineato, sognava quando era ancora nel grembo di sua madre.

"Ciò che sembra più esistente è meno esistente", diceva Plotino. Questo è il principio fondamentale del neoplatonismo, il principio dell'immagine tradizionale del mondo. Nella prima fase della formazione di Mikulai come persona, egli stava costruendo un fragile moulage del mondo della Tradizione, schiacciato dalla Modernità. Gli idoli gli sembravano esistere, mentre la realtà di un livello superiore era il regno della morte e dell'annientamento totale, il regno del mondo moderno. Ma questa era solo la prima fase del movimento di Mikulai a realibus ad realiora, come direbbe p. Paul Florensky. Pavel Florenskij. L'eroe è andato oltre. Nella seconda fase subisce una dolorosa iniziazione e passa dal pensiero infantile a quello adulto. Brucia ciò che adorava per il gusto di adorare ciò che ha bruciato e si unisce al paradiso con i suoi parenti e gli altri abitanti del villaggio, eternamente vivi con Dio. L'ottica è ribaltata: dal punto di vista del mondo moderno, tutte queste persone sono morte e non esistono. Ma il finale del film significa il trionfo della Tradizione, dal cui punto di vista essi esistono e il mondo della civiltà moderna no: semplicemente non c'è posto per loro in paradiso. La vita apparentemente spettrale del villaggio di Kryashen, definita dal mito e dal rituale, orientata in illo tempore, si è rivelata la più reale, e il folle Mikulai, superato sulla soglia dell'iniziazione, si è rivelato un vero eroe che ha conquistato la corona dell'immortalità: anima stante e non cadente. Non ha ceduto alla tentazione della modernità e, morto, si è rialzato (stirb und werde!). In questo modo, un film che sembrava avere un colore puramente locale è diventato un vero e proprio manifesto della metafisica neoplatonica.