Le attività delle scuole cinesi di relazioni internazionali

Il fondamento teorico delle scuole cinesi di relazioni internazionali e geopolitica

Il realismo morale considera la leadership politica come la variabile principale e utilizza il tipo di leadership politica, il potere globale, la strategia esterna e le relazioni reciproche come quadro analitico. La relazione reciproca fornisce una prospettiva realistica.

Il professor Yang Xuetong, basandosi sul pensiero politico precedente alla dinastia Qin combinato con la teoria delle relazioni internazionali esistente, ha utilizzato il metodo positivista. Ha utilizzato le variabili indipendenti estratte dal pensiero pre-Qin per spiegare le variabili dipendenti nelle relazioni internazionali. Di conseguenza, ha creato un modello universale di realismo morale. Si concentra su come una potenza in ascesa possa sostituire l'egemone originario.

Il realismo morale è una teoria che utilizza una sola variabile per spiegare contemporaneamente il successo delle potenze in ascesa e il declino delle potenze egemoni. Questa teoria attribuisce il successo o il fallimento di un Paese al ruolo della leadership politica. Innanzitutto, il realismo morale ritiene che il potere sia la parte più importante dell'interesse nazionale e l'obiettivo primario della politica estera di un Paese. A causa della natura a somma zero del potere, sorgono contraddizioni strutturali inconciliabili nella ridistribuzione del potere tra le potenze in ascesa e i congressi dominanti.

A differenza del realismo tradizionale, il realismo morale sottolinea che la moralità è una condizione importante per i Paesi dominanti o in via di sviluppo per mantenere il proprio status e l'ordine internazionale. La morale menzionata dal realismo morale è diversa dalla morale nazionale promossa dagli Stati Uniti, ma rappresenta un principio morale internazionale universale come l'onestà, la giustizia e simili. A differenza dell'esportazione occidentale della democrazia, il realismo morale enfatizza il rispetto per il diritto degli altri Paesi di fare scelte indipendenti, in linea con l'idea confuciana di “non rifiutare ciò che arriva, non insegnarlo”.

Le scelte strategiche esterne di un Paese sono determinate da due fattori: gli interessi strategici nazionali (la classifica degli interessi) e le concezioni ideologiche su come realizzare gli interessi. Gli interessi strategici nazionali sono determinati dalla forza globale, mentre la concezione ideologica di come realizzare gli interessi è determinata dal tipo di leadership.

La forza globale, nota anche come forza nazionale globale, si riferisce alla combinazione di risorse di forza tangibili e intangibili che un Paese può utilizzare per realizzare gli interessi nazionali. Il realismo morale divide i Paesi con diversi livelli di forza nazionale globale in Paesi dominanti, Paesi in via di sviluppo, potenze regionali e piccoli Paesi. Sia i Paesi in via di sviluppo che quelli dominanti considerano il dominio sistemico come l'interesse nazionale primario da perseguire.

Il tipo di leadership si riferisce al principale gruppo decisionale di un Paese, che si divide in inattivo, conservatore, intraprendente e militante. I diversi tipi di leadership politica determinano modi diversi di realizzare gli interessi, dando così forma a politiche estere diverse.

Pertanto, per quanto riguarda il percorso della grande potenza in ascesa, il realismo morale ritiene che le potenze in ascesa debbano svolgere un ruolo morale, rafforzare la propria autorità strategica, perseguire una politica estera reale, dare l'esempio e dimostrare attivamente le norme internazionali, premiare gli altri Paesi che rispettano le norme internazionali e punire gli altri se non le rispettano. Il realismo morale enfatizza sia il ruolo materiale della forza globale sia il ruolo ideologico della moralità.

Il realismo morale di Yan Xuetong si concentra sugli Stati sovrani. Con la crescente interdipendenza economica, gli Stati sovrani non sono più entità separate nel sistema internazionale. Gli attori non statali svolgono un ruolo sempre più importante. Pertanto, gli attori non statali sono esclusi dal giocare un ruolo importante. attori statali riducono in qualche modo il potere esplicativo della teoria.

L'essenza della teoria della simbiosi consiste nel riconoscere la diversità della società internazionale e nell'esplorare modi di simbiosi riconoscendo gli interessi individuali. Ci sono due punti di partenza. Il primo è riconoscere la diversità degli affari e credere che la diversità sia una forma basilare e persino essenziale degli affari. Si auspica una simbiosi eterogenea aperta, adottando un atteggiamento di tolleranza e coesistenza nei confronti degli altri e apprezzando le caratteristiche e i punti di forza degli altri, fino ad assorbirli e digerirli. In secondo luogo, la simbiosi è distinta e superiore alla coesistenza. La simbiosi comprende due significati: vivere insieme e crescere insieme. La coesistenza è la base, mentre la simbiosi è uno stato superiore alla coesistenza. La simbiosi sottolinea che gli attori non sono isolati gli uni dagli altri, ma sono interconnessi e ci sono molte relazioni interattive tra di loro. L'essenza della simbiosi è la ricerca di uno sviluppo e di una crescita costruttivi attraverso l'interazione e la complementazione in condizioni multiple.

Nella teoria della simbiosi, simbiosi non significa assenza di contraddizioni. Contraddizioni e conflitti esistono sempre. D'altra parte, la teoria della simbiosi sottolinea che le cose dipendono l'una dall'altra e che la dimensione del potere spesso perde il suo significato. Obbedire di più è una sorta di simbiosi. Rispetto alla tradizionale teoria occidentale delle relazioni internazionali, la teoria della simbiosi sfida l'anarchia. Secondo la teoria della simbiosi, la società internazionale è un sistema simbiotico piuttosto che anarchico. La società internazionale è basata sulle persone, una società basata sulla natura simbiotica esiste come società simbiotica.

Per quanto riguarda i concetti di base, la teoria della simbiosi adotta le relazioni come concetto di base e la logica del sistema è il pensiero relazionale. Considera il mondo come composto da varie relazioni e ritiene che l'ordine sia una simbiosi di confronto e correlazione.

Le principali attività della comunità scientifica cinese negli ultimi anni

Gli studiosi forniscono una spiegazione teorica approfondita del pensiero diplomatico di Xi Jinping. Basandosi sulla struttura dell'analisi concettuale tipo-funzione-relazione, Guo Shuyun ha utilizzato il metodo dell'analisi concettuale multilivello e ha scoperto che il sistema concettuale dei Pensieri diplomatici di Xi Jinping è un sistema teorico multilivello, scientifico, aperto e autonomo. Wu Zhicheng e Xu Jingyi hanno sottolineato che sotto la guida di Xi Jinping, la diplomazia cinese è in grado di affrontare efficacemente la complessa e difficile situazione internazionale e i conseguenti enormi rischi e sfide. Liu Wenbo ritiene che i “Pensieri sulla diplomazia” di Xi Jinping, basati su una comprensione dialettica dei principali cambiamenti mondiali senza precedenti in un secolo e del periodo di capacità strategiche della Cina, abbiano rinnovato il modello di pensiero geopolitico, dato un nuovo significato alle relazioni geopolitiche, aperto nuovi obiettivi geopolitici e raggiunto la superiorità globale della tradizionale teoria geopolitica occidentale.

Promuovere la costruzione di una rete di partnership globale è il pilastro della Cina per stabilire un nuovo tipo di relazioni internazionali. Chen Zhizhui e Wu Lin hanno suggerito che per essere un innovatore nelle norme delle relazioni internazionali e contribuire alla trasformazione pacifica dell'ordine mondiale, la Cina dovrebbe sforzarsi di raggiungere le “tre eccellenze” del partenariato globale: primo, andare oltre il partenariato bilaterale. Secondo, superare il concetto di regione creato artificialmente. Terzo, superare i pregiudizi storici e le barriere culturali.

Song Dexing ha affermato che di fronte ai grandi cambiamenti del mondo che non hanno precedenti in un secolo, la pratica diplomatica cinese ha una direzione chiara.

Inoltre, rispondendo all'importante questione delle relazioni tra grandi potenze nei cambiamenti internazionali contemporanei, Yang Jiemian ha osservato che sotto la guida dei “Pensieri sulla diplomazia” di Xi Jinping, i concetti e la pratica della Cina di progettare e costruire un nuovo modello di relazioni tra grandi potenze dimostrano il suo carattere avanzato. Xue Li e Miao Beilei ritengono che, in base al concetto di una nuova forma di civiltà umana e nel processo di sviluppo della diplomazia delle grandi potenze con caratteristiche cinesi, l'obiettivo sia quello di costruire una comunità con un destino comune dell'umanità, le nuove relazioni internazionali siano un percorso pratico e la “Belt and Road” una piattaforma di cooperazione.

Gli studiosi hanno condotto ricerche teoriche multidimensionali sulla co-costruzione dell'iniziativa “Belt and Road”. Sulla base del contesto realistico del multipolarismo mondiale, Tian Deven ritiene che la “Belt and Road” sia un'iniziativa di cooperazione internazionale proposta dalla Cina nella nuova era del processo di multipolarismo mondiale e che sia un importante prodotto sociale internazionale che promuove la pace e lo sviluppo tra i Paesi. Wang Yiwei e Chen Chao hanno esplorato i triplici effetti teorici e pratici dell'iniziativa “Belt and Road” e hanno invitato a istituire studi geopolitici, economici e culturali sulla “Belt and Road” per creare fiducia e costruire una conoscenza indipendente.

Gli studiosi hanno fornito spiegazioni dettagliate sulle “Tre iniziative fondamentali”. Cao Dejun ha discusso il percorso di governance globale dell'iniziativa di sviluppo globale e ha espresso l'opinione che il modello di sviluppo inclusivo dell'iniziativa di sviluppo globale superi i limiti del modello di aiuto allo sviluppo Nord-Sud e contribuisca in modo costruttivo al miglioramento dei meccanismi di sviluppo internazionale multilaterali. Xu Xiuli e Li Xiaoyun hanno riassunto le crisi in cui versa la conoscenza tradizionale dello sviluppo e hanno discusso le nuove tendenze della teoria degli studi sullo sviluppo.

Per quanto riguarda le iniziative di sicurezza globale, gli studiosi ne hanno discusso da diverse prospettive. Alcuni studiosi hanno fornito una spiegazione razionale delle iniziative di sicurezza globale. Huang Dahui ha suggerito che, in termini di “come raggiungere la sicurezza”, gli approcci integrati, cooperativi e sostenibili sono tre modi per risolvere le crisi della sicurezza globale. Jia Wenshan e Sun Chen hanno fatto una riflessione e una presentazione sistematica basata sull'evoluzione dei meccanismi di sicurezza globale e hanno proposto tre principali modalità pratiche di iniziative di sicurezza globale: a breve, medio e lungo termine.

Alcuni studiosi hanno analizzato i principi importanti alla base delle iniziative di sicurezza globale. Liu Shengxiang e Tang Tanqi hanno discusso il contesto teorico e le modalità di realizzazione della sicurezza indivisibile basata sull'identità. Altri studiosi hanno anche discusso la governance della sicurezza globale, che è strettamente legata alle iniziative di sicurezza globale. Zhang Yuyang e Feng Weijiang hanno proposto e dimostrato che i cinque principi di uguaglianza, equità, consenso, efficienza e compensazione sono i requisiti intrinseci e il fondamento della giustizia e della ragionevolezza, confermando poi la loro applicabilità a un'ampia gamma di importanti problemi pratici come la governance della sicurezza globale e spiegando le implicazioni politiche specifiche della giustizia e della ragionevolezza come norma o orientamento di valori.

Per quanto riguarda l'iniziativa di civiltà globale, il mondo accademico ha condotto ricerche sistematiche su di essa in termini di contenuti teorici, implicazioni contemporanee e percorsi di sviluppo. Lu Guangsheng e Wang Ziqi ritengono che l'iniziativa di civiltà globale abbia sia concetti ideologici macro, metodi e percorsi di livello meso, sia metodi micro-specifici, che contengono il pensiero sistematico dell'“arma magica taoista” della filosofia tradizionale cinese. Allo stesso tempo, ha ulteriormente arricchito e sviluppato la connotazione teorica del concetto marxista di civiltà, ha abbandonato e superato il discorso teorico “occidentalocentrico” e ha arricchito e migliorato le basi teoriche per il percorso della modernizzazione diversificata.

Inoltre, il mondo accademico ha discusso approfonditamente il rapporto tra le “tre grandi iniziative” da una prospettiva olistica. Bao Jianyun ha sottolineato che lo sviluppo globale è la base per mantenere la sicurezza globale e promuovere il progresso della civiltà globale. La sicurezza globale è la garanzia della promozione dello sviluppo globale. Promuovere il progresso della civiltà globale, in particolare promuovere la costruzione di una nuova forma di civiltà umana, è la base per promuovere lo sviluppo globale e il progresso della civiltà globale. L'obiettivo finale è mantenere la sicurezza globale. Shi Zhiqin e Jiang Shurong hanno dimostrato l'unità intrinseca dell'iniziativa cinese da tre punti di vista: logica storica, logica teorica e logica pratica.

I meccanismi di cooperazione multilaterale sono diventati sempre più una prospettiva importante nello studio delle relazioni internazionali. Tra questi, l'interazione tra BRICS, Organizzazione per la Cooperazione di Shanghai e altri meccanismi multilaterali è diventata una questione chiave di interesse accademico. Li Xiaotian ritiene che il nuovo sviluppo dell'Organizzazione per la Cooperazione di Shanghai sia diventato un esempio tipico della pratica del regionalismo globale e abbia creato un “modello di regionalismo SCO”. Jiang Xiyu e Yuan Zhengqing suggeriscono che la costruzione congiunta dell'Iniziativa Belt and Road fornisce un supporto chiave e soluzioni pratiche all'Organizzazione per la Cooperazione di Shanghai per realizzare le nuove Cinque Vedute, raggiungere gli obiettivi delle Quattro Comunità e partecipare attivamente alla governance regionale e globale.

La comunità accademica riflette e confuta il “centrismo occidentale” incarnato dalla teoria tradizionale delle relazioni internazionali e su questa base esplora la direzione della teoria delle relazioni internazionali della Cina. Ad esempio, studiosi come Tian Tian e Chen Fenglin hanno presentato le ultime ricerche e pratiche per confutare il “centrismo occidentale” in termini di innovazione teorica e costruzione della disciplina. Essi ritengono che costruire un sistema di conoscenze indipendente dalla Cina non significhi sostituire il “centrismo occidentale” con il “centrismo cinese”. Lo sviluppo della teoria delle relazioni internazionali della Cina dovrebbe innanzitutto garantire un dialogo paritario tra i sistemi di conoscenza cinesi e occidentali e arricchire e migliorare continuamente il sistema di conoscenza e il sistema di discorso nei vari campi, in modo che possano riflettere in modo più completo e oggettivo e rappresentare l'attuale situazione multidimensionale, il mondo multidimensionale e diversificato.

Han Zhaoying e Li Yuan hanno sottolineato che negli studi sulle relazioni internazionali il concetto di “hedging” ha ricevuto un uso “generalizzato” e il suo valore analitico è stato messo in discussione. Pertanto, quando si analizzano le scelte strategiche nazionali, il concetto di hedging dovrebbe essere definito e utilizzato con attenzione, ritornando al significato originale di hedging in finanza e soppesando le sue caratteristiche empiriche nelle relazioni internazionali. Zhang Qingming ha chiarito la relazione tra i tre concetti di diplomazia, politica estera e relazioni internazionali, che è di grande utilità per la costruzione e lo sviluppo della teoria dell'analisi della politica estera. Basandosi sul concetto e sull'essenza del “contenimento”, Lu Wei Zheng Guangchao hanno analizzato i concetti di egemonia e di egemonia collettiva nel quadro della teoria sociale internazionale, ritenendo che essi incarnino il sistema di discorso politico e il meccanismo di distribuzione del potere stabiliti dalle potenze occidentali.

Gli studi sulla governance globale stanno gradualmente diventando più dettagliati, concentrandosi sullo stato attuale e sul futuro della governance globale dell'energia e del clima. Di fronte alla regressione e allo stallo della governance energetica globale, Zhao Hongtu ritiene che la prima cosa da fare sia approfondire il consenso internazionale e promuovere attivamente la “depoliticizzazione” dell'energia internazionale; la seconda è promuovere la riforma della governance e costruire un nuovo ordine energetico internazionale. In terzo luogo, occorre dare piena libertà al ruolo dei Paesi in via di sviluppo nella governance energetica globale.

Concentrandosi sulla svolta realista della politica energetica europea, Zhang Lu ha sottolineato che le nuove azioni energetiche dell'UE pongono maggiore enfasi sulla sicurezza strutturale dell'energia e sulla relativa indipendenza energetica, ma in una certa misura a spese degli interessi economici e degli obiettivi climatici. Gli effetti delle politiche sono inoltre limitati da molti fattori, come le differenze interne di interessi e i rischi esterni della catena di approvvigionamento.

La costruzione di un sistema di conoscenze indipendente in Cina non è solo in linea con le esigenze dello sviluppo dei tempi, ma anche la direzione in cui la comunità accademica cinese delle relazioni internazionali continua a impegnarsi. Da un lato, la comunità accademica continua a rafforzare il proprio punto di vista sull'“occidentalocentrismo” contenuto nella tradizionale teoria occidentale delle relazioni internazionali. Dall'altro, dopo aver analizzato la realtà attuale dello sviluppo della disciplina delle relazioni internazionali, la comunità accademica sta esplorando le innovazioni nella teoria delle relazioni internazionali basandosi su problemi concreti e utilizzando le teorie di medio livello come punto di partenza.