Il volto sconosciuto di un barone in mezzo alle rovine

L'11 giugno ricorrono i 50 anni da quando il barone Evola ha lasciato la nostra dimensione di esistenza. La Russia si presenta a questo anniversario sull'onda di un crescente interesse per l'eredità del grande italiano, i cui problemi di difficile assimilazione sono brillantemente evidenziati nel nuovo libro di Aleksandr Dugin.

Ora, grazie all'impegno di Dmitry Moiseev (autore di una tesi di dottorato e di una monografia su Evola, nonché editore delle sue opere), è stata pubblicata in russo un'edizione aggiornata di Julius Evola: Magician at War, 1943-1945 di Gianfranco de Turris. Si tratta di un'opera unica sia dal punto di vista formale che contenutistico.

Turris è diventato l'esecutore testamentario di Evola un anno prima della sua morte e da allora ha guidato stabilmente la Fondazione Julius Evola per mezzo secolo. Turris ha ormai 80 anni, il che non gli ha impedito di benedire l'edizione russa del libro e Moiseev di prefigurarla con un breve schizzo della ricca biografia dell'autore. Va sottolineato che Turris ha scritto la prima edizione di questo libro tra il 1998 e il 2016 per polemizzare contro le calunnie e le fantasticherie degli autori di sinistra sulla vita di Evola negli anni '40 e per colmare le evidenti “macchie bianche” nella cronaca della sua vita.

Tuttavia, alcune delle fonti più importanti dell'originale sono state trovate da Turris dopo il 2016, per cui sono state incluse solo nell'edizione inglese del libro nel 2020 e nell'edizione russa nel 2023. Così, davanti al lettore russo, grazie agli sforzi della casa editrice Vladimir Dahl, si trova ora lo studio più completo al mondo su dove Evola si trovò dal 1943 al 1951, cosa fece in quali giorni e mesi, a chi e cosa scrisse e disse, quale fu la natura medica della sua ferita del 1945 e come fu curato in varie cliniche. Forse il nostro pubblico non sarà troppo interessato ai numerosi attacchi polemici di Turris contro i calunniatori italiani locali, ma in generale non esiste un'opera all'altezza di una simile tela biografica.

Il libro di Turris, come lui stesso ammette, è il ritratto di un filosofo (anche se Evola, seguendo Genon, disprezzava la parola “filosofo” e si definiva più che altro un metafisico), stretto nella morsa di regimi per lui inaccettabili durante la Seconda guerra mondiale e nell'immediato dopoguerra, costretto in qualche modo ad adattarsi e a sopravvivere fisicamente, pur non perdendo la speranza di gettare i semi delle sue idee tra le nuove generazioni. Nella prima fase - dal luglio al settembre 1943, dopo il temporaneo rovesciamento del regime fascista a Roma - Evola rimase nella capitale, essendo riuscito a pubblicare il libro fondamentale sul buddismo, “La dottrina del risveglio”, preparato in precedenza. Da agosto implorava invano le nuove autorità di dargli l'ultima mensilità del Ministero della Cultura: il governo “antifascista” di Badoglio la pagava a tutti, compresi i fascisti incalliti, ma non al “libero professionista” Evola - tanta era la paura del nome del pensatore. Non fuggì al nord e non temeva il nuovo governo, perché non era mai stato membro del partito fascista, e semplicemente non fu portato al fronte, anche se lo chiese. Profondamente disilluso ormai dal fascismo e dal nazismo, il filosofo riteneva che fosse necessario porre fine alla guerra e, come scriveva ai suoi destinatari, pensare a ciò che dell'arsenale ideologico italiano poteva essere salvato e conservato dopo la guerra. Evola ebbe un ruolo passivo nel settembre 1943, quando i tedeschi lo trasportarono nel quartier generale di Rastenburg, nella Prussia Orientale (oggi Polonia), dove incontrò Mussolini senza riuscire a convincerlo a rinunciare alla sua decisione unilaterale di proclamare una Repubblica Sociale Italiana. In seguito Evola tornò a Roma, ma non riuscì a portare a termine la sua missione di salvataggio dell'archivio Preziosi da Napoli e fu costretto a rimanere a Roma per altri 9 mesi, fino alla caduta della città. Qui (per qualche motivo in forma anonima) riesce a pubblicare le sue traduzioni dei romanzi di Mairink “La notte di Valpurga” e “Il domenicano bianco”.

Lungo il percorso, Turris riesce a confutare l'accusa comune che Evola avrebbe lavorato per il 7° dipartimento (scientifico) del servizio segreto tedesco SD. In realtà, come sostiene in modo convincente, Evola all'epoca collaborava in qualche modo non con il VII ma con il VI dipartimento dell'SD (controspionaggio). Ma Turris stabilisce con certezza che il giorno dell'attentato a Hitler, il 20 luglio 1944, Evola non si trovava nel quartier generale e l'uomo che si vede nella fotografia gli assomiglia solo lontanamente e indossa un'altra uniforme. L'autore smentisce categoricamente tutte le insinuazioni su una qualche forma di collaborazione del pensatore con le Waffen SS: passo dopo passo, sulla base di molti documenti concreti, dimostra che Evola non ha mai prestato servizio in alcuna veste nelle forze SS, e in generale durante tutta la Seconda guerra mondiale non ha mai preso le armi.

Turris rivela per la prima volta le liste segrete americane con centinaia di nomi di persone a loro ostili, in base alle quali Evola avrebbe dovuto essere arrestato. Tuttavia, il pensatore riuscì a sfuggire da sotto il naso delle truppe americane, fuggendo dal suo appartamento senza i suoi effetti personali attraverso la porta sul retro quando gli americani erano già venuti a prenderlo. Correndo con i loro soldati, attraverso la linea del fronte, riuscì a raggiungere Verona nel giugno-luglio 1944, a visitare Preziosi nella zona del lago di Garda, per poi finire a Vienna. Il perché - gli storici ne discutono ancora, e Turris dedica un centinaio di pagine alla soluzione di questo mistero. Quello che si sa è che Evola visse a Vienna con un passaporto falso sotto il falso nome di “scrittore Carlo de Bracorens” e frequentò la cerchia di Otmar Spann e della sua famiglia (si vedano le interviste di Spann a Evola prima della guerra), oltre ad alcuni aristocratici come Rogan. Questi circoli austriaci si opponevano tanto al regime nazista quanto ai regimi liberale e comunista, e insieme a Evola svilupparono piani per ristabilire una rete di influenza classista-feudale in Europa.

È noto che dal 1938 Evola fu bandito nella Germania nazista come elemento ideologicamente ostile. Nell'autunno del 1943, il divieto dovette essere revocato per cercare di coinvolgere Evola nella costruzione della “Repubblica di Salò”, nella quale alla fine non prese mai posizione (un capitolo a parte è dedicato ai suoi litigi con i leader dell'IMR). Poi si decise di utilizzare le sue doti di scienziato a Vienna per sistemare gli archivi massonici portati lì dai tedeschi da tutta Europa. Non è chiaro da chi sia stato deciso; è possibile che questa volta sia stato il VII dipartimento dell'SD, ma non sono ancora state trovate prove di questo. Il compito formale di Evola dall'agosto 1944 al gennaio 1945 fu, a quanto pare, quello di scrivere un libro sulla storia della Massoneria e delle società segrete sulla base di materiali segreti fornitigli, ma è noto che Evola prese fuoco (abbastanza ridicolo, dal punto di vista di René Guénon) l'idea di separare negli statuti delle logge massoniche gli elementi sani medievali da quelli falsi della Nuova Era. “Mi chiedo”, scriverà Guénon a Evola, “come tu abbia potuto, a un certo momento, avere l'intenzione di procedere alla sua [della Massoneria] purificazione dagli elementi anti-tradizionali. Da questo compito non è scaturito nulla in generale. Evola fu ferito, come Turris ha fermamente stabilito, nel bombardamento americano (e non sovietico, come alcuni pensavano) di Vienna il 21 gennaio 1945. La stragrande maggioranza degli occultisti moderni è convinta che Evola sia stato ferito non perché camminava senza paura per strada sotto le bombe, ma perché avrebbe applicato un rituale magico per correggere (“rettificare”) gli statuti massonici, La Turris confuta separatamente queste assurde dicerie e dimostra che non ci fu alcuna “operazione teurgica” a Vienna, ed Evola rischiò semplicemente ancora una volta la vita.

L'infortunio del pensatore fu insolito. L'onda d'urto lo scaraventò all'indietro sull'impalcatura. Esternamente era illeso, senza ferite. Ma una vertebra della regione lombare era rotta ed Evola non poteva più camminare da solo. La paralisi non era assoluta: in seguito alle cure, a volte si sentiva sollevato, cominciava a muovere un po' le gambe e a sollevarsi, ma l'aumento della temperatura a 40° ogni volta impediva un ulteriore recupero. In vecchiaia, Evola affermerà di essere sempre resistente, di non essersi mai scoraggiato, di aver continuato a lavorare a nuovi libri e alla corrispondenza e di essersi preparato attivamente a ripubblicare i suoi vecchi libri, ma molte testimonianze dimostrano che dovette dedicare molto tempo e sforzi ai problemi di salute. Incredibilmente, sotto il nome di Karl Brakorens, rimase tranquillamente nella zona sovietica di occupazione di Vienna per un anno e mezzo (fino all'agosto 1946), dopodiché si trasferì nella zona occidentale di occupazione dell'Austria a Bad Ischl, ma anche lì non si calmò, e per un paio di mesi nel 1947 si recò a Budapest, che era già sovietica, continuando senza successo la sua cura lì con il dottor Petö, dubbio dal punto di vista della medicina accademica. Poi, costretto su una sedia a rotelle, Evola tornò a Bad Ischl, oltre la cortina di ferro, e le sue lettere attraversarono liberamente il confine.

Gli insuccessi nella cura delle sue gambe non impedirono a Evola di rinnovare, per corrispondenza, i suoi legami con gli editori italiani e di pubblicare nuovamente i suoi libri, come La tradizione ermetica nel 1948, Lo yoga del potere e Il volto e le facce dello spiritualismo moderno, nonché una traduzione del romanzo di Meirink L'angelo della finestra d'Occidente nel 1949. Nell'autunno del 1948 Evola tornò finalmente in Italia, dove era nato quattro anni dopo: prima a Bolzano, poi a Bologna. In questo periodo vive una crisi spirituale, riflettendo sul problema del rapporto tra materia e spirito, sulle gambe paralizzate e sulle capacità spirituali. Credendo fermamente nella possibilità di riacquistare la capacità di camminare attraverso pratiche magiche, Evola prende la coraggiosa decisione di non ricorrere a tali pratiche, perché lo stato doloroso del suo corpo riflette meglio lo stato spirituale anormale dell'Europa che lo circonda. Scrive alla moglie Spann: “In questo mondo di oggi, in un mondo di rovine, non ho nulla da fare e nulla da cercare. Anche se domani tutto dovesse magicamente tornare al suo posto, resterei qui senza scopo e senza vita, vuoto”. Ma scelse la strada dell'“anima stante e non cadente”, l'immagine dell'“uomo tra le rovine”, che gli diede la forza di continuare con rinnovato vigore la sua ribellione spirituale e metafisica contro il mondo moderno.

Per quanto possa sembrare incredibile, in questi anni Evola divenne particolarmente riconoscente nei confronti del cristianesimo. Turris cita molte testimonianze di come Evola elogiasse le suore dell'ospedale per la loro cura esclusiva dei malati, in contrasto con l'indifferenza del personale medico, e poi cominciasse a dire che da cristiano poteva esclamare: “Sia fatta la tua volontà!”. Queste prove, che avvicinano la visione del mondo di Evola al cristianesimo tradizionale rispetto alle sue profonde massime sulla chiesa e sugli asceti cristiani degli anni '30, sono preziose e dipingono l'immagine del pensatore in una luce molto più ampia di quanto vorrebbero i moderni neopagani, che Evola ha sempre disprezzato.

Nel 1950, il pensatore tornò a Roma e parlò ai giovani di estrema destra, ma non fu adeguatamente compreso dai dirigenti del partito ISD. Da queste conversazioni nacque una breve e non certo la più chiara delle opere di Evola, che forniva tesi e chiare istruzioni per la sopravvivenza nel dopoguerra - i famosi “Orientamenti”. Allo stesso tempo, Evola fece conoscenza per via epistolare con Harold Musson, un arriller inglese sull'altro fronte della Seconda Guerra Mondiale, grazie al quale The Doctrine of Awakening di Evola fu pubblicato in inglese nel 1948 e ricevette un'enorme risonanza nel mondo degli orientalisti e degli studiosi di religione, anche nei circoli tradizionalisti indiani vicini al defunto Coomaraswamy.

Nel 1951 Evola pubblicò la seconda edizione di Rivolta contro il mondo moderno, dopo di che si trasferì con la madre proprio nell'appartamento da cui era fuggito nel 1944, ma una settimana dopo fu arrestato dalla polizia italiana con l'accusa, del tutto ridicola, di coinvolgimento negli attentati di alcuni bombaroli. Un fatto notevole non menzionato nel libro di Turris: la prima persona a cui Evola scrisse in tutta franchezza delle sue disavventure, quello stesso anno, fu Carl Schmitt.

Nel 1954, il pensatore riesce ad assolversi in tribunale e a uscirne pulito, ma questa è un'altra storia. Durante gli anni delle persecuzioni e dei processi, riuscì a preparare per la ripubblicazione tre volumi dell'Introduzione collettiva alla magia sotto la sua direzione. Aveva davanti a sé altri due decenni di attività senza precedenti, ma gli anni più difficili, a cui è dedicato il libro di Turris, erano ormai alle spalle.

La biografia di Evola era più piena di macchie bianche di quella di molti altri filosofi: troppe lettere erano disperse negli archivi privati di famiglia, troppe cose si cercava di nascondere e classificare fin dall'inizio. L'impresa di ricerca della Turris, che ha trovato gli anelli mancanti e smentito molte voci ridicole, è ora a disposizione del lettore di lingua russa, che può confrontare le difficoltà del percorso di vita di Evola - il “sentiero del vermiglio”, per esempio, con un periodo simile degli anni '40 nella vita di un filosofo come Martin Heidegger, o con i diari di Ernst Jünger e Carl Schmitt durante questo decennio (abbiamo pubblicato in precedenza la lettera di Evola del 1953 a Schmitt, mentre quella del 1955 è stata pubblicata da Vyacheslav Kondurov). A mezzo secolo dalla sua morte fisica, Julius Evola rimane un insegnante difficile per le generazioni contemporanee, ma i pensieri e le scoperte che ha seminato stanno germogliando nuovi rami attraverso la catena di successione dei suoi conoscenti e studenti. Non a caso il poeta russo esclamò in un sonetto dedicato a Evola: “Stiamo aspettando. È tempo che tu ritorni”. Il libro di Turris ci restituisce non un classico stazionario, ma un Evola vivace, ribelle e turbolento, che serve come un compagno tanto necessario in tempi difficili.