Il pensiero lituano come denuncia del regime neoliberista lituano

Quando una persona pensante e patriottica vede che le autorità del suo Stato agiscono contro gli interessi nazionali del suo popolo, si rivolge innanzitutto alla storia del pensiero del suo popolo in cerca di alleati. E sono molto soddisfatto che la storia del pensiero lituano mi fornisca una solida base per condannare con fermezza la politica dell'attuale regime lituano, che non posso che definire una bestemmia contro la storia del popolo lituano e dello Stato lituano. In questa sede mi permetto di annoverare tra i miei alleati tre rappresentanti del pensiero lituano.

Nel suo libro "Noomakhia: Orizzonti non slavi dell'Europa orientale" Alexander Dugin ha elogiato il lavoro di Vidūnas [1] e lo ha definito "il primo pensatore lituano di orientamento tradizionalista" [2]. [2]. (Un altro ricercatore russo, Maxim Medovarov, ha generalmente collocato il pensiero lituano tra le due guerre al secondo posto dopo la Romania nell'Europa orientale [3]). Di tutti i pensatori lituani, Vidūnas aveva la fede più luminosa nell'umanità - nella possibilità di migliorare l'umanità nell'uomo. Testimone di due guerre mondiali, dopo aver sperimentato la prigionia in una prigione nazista, aver perso tutti i suoi beni, essere stato costretto a lasciare la sua patria (durante l'evacuazione dalla Prussia orientale nel 1944-1945), Vidūnas nel 1948 pubblicò il libro "L'ascesa di un'umanità più nobile. (Quando non ci saranno più guerre)" [4]. Il titolo stesso indica che il pensatore ha mantenuto questa fiducia nell'umanità fino alla fine della sua vita. Ma l'umanità non è qualcosa di astratto e non è la somma degli individui. L'umanità è fatta di popoli.

Secondo Vidūnas, ogni nazione è chiamata a perfezionare l'umanità nell'umanità. E la vocazione della nazione lituana (come di qualsiasi altra nazione) è quella di rendere l'umanità più umana. Rendere l'umanità più umana - questo è il significato e la giustificazione dell'esistenza di una nazione. Nel libro "Il nostro compito" (1911) Vidūnas scrisse: "La nazione lituana deve contribuire all'ascesa generale dell'umanità. Deve portare motivazioni speciali nella vita dell'umanità. Solo così ha il diritto di sopravvivere. Solo allora è un ramo vivente dell'umanità". [5]. E se a una nazione viene dato uno Stato, questo deve essere usato per lo stesso scopo.

Parlando della conflagrazione della Prima guerra mondiale, della Rivoluzione russa e della conseguente statualità lituana, Vidūnas, in un articolo del 1923, osserva che: "La nostra nazione non può vantarsi di aver conquistato la propria libertà. E dovremmo sempre ricordare che non ce la siamo presa da soli, ma che la libertà ci è stata data. Ci è stata data da accordi e relazioni speciali nel mondo. La libertà è stata data al popolo lituano. Sembra, non da persone" [6]. La Provvidenza stessa ha concesso al popolo lituano la libertà politica e la statualità come strumento per una più perfetta realizzazione dell'umanità.

Lo Stato lituano è uno strumento della Provvidenza anche nella concezione di un altro pensatore lituano, Stasys Šalkauskis (1886-1941). Durante la sua breve vita, il laureato delle Università di San Pietroburgo e di Friburgo (in quest'ultima difese la sua tesi sulla filosofia di Vladimir Solovyov) scrisse molto, ma fu nel suo primo libro che formulò l'idea a cui il suo nome è principalmente associato nella storia del pensiero lituano. Il testo originale di questo libro, Ai confini dei due mondi, fu scritto in russo nel 1917. (Il manoscritto è conservato nella biblioteca dell'Università di Vilnius. È stato tradotto in francese). Il libro fu pubblicato a Ginevra nel 1919 con il titolo "Sur les Confins de deux Mondes. Essai synthétique sur le problème de la Civilisation Nationale en Lituanie".

L'idea principale di questo libro è che la vocazione storica e il significato dell'esistenza della nazione e dello Stato lituano consiste nel realizzare la sintesi degli inizi delle civiltà dell'Oriente e dell'Occidente. Questa vocazione ha accompagnato la Lituania fin dall'inizio della sua esistenza:

"Per proteggere dai barbari dell'Oriente ciò che di più prezioso c'è nella civiltà dell'Occidente, e per proteggere i tesori della civiltà dell'Oriente dai barbari dell'Occidente, il destino si è compiaciuto di chiamare i pagani lituani nell'arena della storia e di ricompensarli per il loro utile aiuto nominandoli per fondere le civiltà che avevano così ben protetto". Questo è il significato dello Stato lituano fondato nel XIII secolo". [7].

Chi sono questi barbari d'Oriente, da cui la Lituania pagana protegge l'Occidente cristiano? Sono le orde dei Tartari. Chi sono i barbari dell'Occidente, da cui la Lituania pagana difende l'Oriente cristiano? Sono gli ordini teutonici. Secondo Šalkauskis, l'inizio della civiltà dell'Occidente ha influenzato la Lituania soprattutto attraverso la Polonia, e l'inizio della civiltà dell'Oriente soprattutto attraverso la Russia. Dopo aver analizzato la storia della Lituania, Šalkauskis conclude: "Volendo vivere e prosperare, la nazione lituana deve mantenere nella sua politica e nella sua civiltà un equilibrio tra l'Oriente e l'Occidente, e la storia dimostra che ha superato le difficoltà della sua posizione nella misura in cui questa condizione era soddisfatta". [8].

Nel suo libro Shalkauskis dedica diverse pagine a Vidunas, la cui opera, a suo avviso, insieme a quella dell'artista Mikalojus Konstantinas Čiurlionis, è l'incarnazione più luminosa dell'idea di sintesi dei principi culturali di Oriente e Occidente. (Vidūnas, tra l'altro, è il primo traduttore della Bhagavadgita in lituano).

Se consideriamo il pensiero di Vidūnas e di Šalkauskis come complementare, vedremo l'alta vocazione del popolo e dello Stato lituano come la realizzazione e la perfezione dell'umanità nell'uomo attraverso l'incarnazione nella vita culturale e politica della Lituania della sintesi degli inizi dell'Oriente e dell'Occidente. Di conseguenza, il rifiuto di tale incarnazione (per non parlare dell'attività consapevole a suo danno) significherebbe abbandonare l'obiettivo della realizzazione e del perfezionamento dell'umanità nell'uomo e, nel peggiore dei casi, rendere servizio alle forze che lottano per la disumanizzazione dell'umanità.

Infine, Oskar Milosz (1877-1939). Poeta, diplomatico, mistico che scriveva in francese. Un uomo che avrebbe potuto scegliere sia un'identità polacca (come il nipote Czeslaw Milosz, vincitore del Premio Nobel) sia un'identità francese. Ha scelto un'identità lituana (Oskaras Milasiusz). Nella sua interpretazione dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, pubblicata nel 1933, Oskar Miloš vede gli Stati Uniti d'America nella bestia che esce dal mare (Ap 13, 1). Il male degli USA è radicato nel "materialismo", rispetto al quale "i meccanismi russi e i piani quinquennali sono i figli ingenui del materialismo americano" [9]. [9].

I pensieri espressi da tre rappresentanti del popolo lituano cento anni fa si sono rivelati profetici.

Lo Stato lituano proclamato l'11 marzo 1990 - proprio come lo Stato lituano proclamato il 16 febbraio 1918 - è emerso, secondo le parole di Vidūnas, "dalle particolari disposizioni e relazioni del mondo". Questo è sempre stato il caso nel secolo scorso. Lo Stato lituano ha subito trasformazioni significative a seguito degli sconvolgimenti mondiali. La Prima guerra mondiale. La Seconda guerra mondiale. La fine della guerra fredda (il crollo dell'URSS). E ora.

E cosa c'è ora?

Ricorrendo alla terminologia di Shalkauskis, possiamo dire che l'attuale regime lituano ha tradito la vocazione dello Stato lituano, designata dalla Provvidenza, di essere una sintesi delle origini dell'Est e dell'Ovest e lo ha trasformato in uno strumento di guerra dei "barbari dell'Ovest" contro la civiltà dell'Est. Come si può altrimenti comprendere il plauso del regime lituano per i crimini commessi dai "barbari dell'Occidente" in Iraq, Libia e Siria? Come comprendere altrimenti le azioni del regime lituano - contro gli interessi vitali del popolo lituano - contro la Russia, la Bielorussia, la Cina? Come comprendere altrimenti l'aspirazione del regime lituano a sconfiggere la Russia "sul campo di battaglia"?

A seguito del massacro neoliberale del popolo lituano, il numero di potenziali portatori di umanità in Lituania è diminuito da 3,7 a 2,8 milioni.  

Potrebbe essere altrimenti, se il compito dell'esistenza dello Stato lituano non è quello di migliorare l'umanità dell'uomo realizzando la sintesi tra Oriente e Occidente, ma di danneggiare l'Oriente a vantaggio della barbarie dell'Occidente?

Vidūnas, Stasys Šalkauskis, Oskars Milos non potevano conoscere gli eventi concreti della storia mondiale di cui siamo testimoni. Tanto più preziose sono le loro riflessioni. Tanto più sono una dura e profetica denuncia del regime neoliberale antinazionale lituano. Un regime che sacrifica il futuro del popolo lituano sull'altare del mondo unipolare - la "fine della storia" neoliberale e la bestia dell'Apocalisse.

Note:

1 – Видунас — творческий псевдоним Вилюса Стороста (1868–1953 гг.)
2 – А. Дугин, Ноомахия: войны ума. Неславянские горизонты Восточной Европы: песнь упыря и голос глубин. — Москва, Академический проект, 2018, c. 124
3 – politconservatism.ru/choice/osmyslenie-litvy-evrazijskie-zametki
4 – Vydūnas, Tauresnio žmoniškumo užtekėjimas (Kada karų nebebus), Detmold, 1948
5 – Vydūnas, Mūsų uždavinys, Tilžė, 1911, p. 158
6 – Vydūnas, Raštai, T. 3, Vilnius, Mintis, p. 258
7 – S. Šalkauskis, Raštai, T. 4, Vilnius, Mintis, p. 81
8 – S. Šalkauskis, Raštai, T. 4, Vilnius, Mintis, p. 170
9 – Milosz, L'Apocalypse de Saint-Jean Dechiffree, Paris, Horse Commerce, 1933

Fonte