Il pan-turismo e l'Organizzazione degli Stati Turchi
01.08.2024
Nonostante le rivendicazioni di legami culturali e storici, l'Organizzazione degli Stati Turchi (OTS) ha nel suo bagaglio un'ideologia piuttosto dubbia.
Una nuova associazione, l'Organizzazione degli Stati Turchi (OTS), che in precedenza si chiamava Consiglio di Cooperazione degli Stati di lingua turca, il Consiglio Turco [1], ha iniziato a operare in Eurasia relativamente di recente. Si è subito notato che l'Organizzazione degli Stati Turchi, con il pretesto dell'unità culturale, ha un'agenda geopolitica nascosta per dominare l'Asia Centrale e persino competere con la Cina nella regione [2].
Naturalmente, questa è anche una sfida precisa per la Russia, anche se non aperta. È piuttosto strano che la Russia, avendo numerosi popoli turchi nella sua composizione, non sia rappresentata in questa organizzazione. Dopotutto, se stiamo parlando di unità culturale e non di stabilire l'egemonia culturale della Turchia, non c'è alcun problema che, a nome dei popoli turchi del Caucaso, della regione del Volga, degli Urali e della Siberia, anche la Russia debba far parte di questa struttura. Per chiarire questa questione, dobbiamo partire dall'ideologia del panturchismo, le cui basi aiuteranno a comprendere i veri obiettivi dell'Organizzazione degli Stati turchi.
Inizialmente, l'idea del panturchismo è emersa dalla visione europea dell'orientalismo. Edward Said descrive il termine “orientalismo” nella sua opera omonima come un certo modo di comunicare con l'Oriente, basato sul posto speciale dell'Oriente nell'esperienza dell'Europa occidentale. Questo studioso di origine palestinese ha osservato che “dalla fine del XVIII secolo circa, l'orientalismo può essere considerato un'istituzione corporativa volta a comunicare con l'Oriente - comunicare attraverso i giudizi espressi su di esso, alcune opinioni sancite, la sua descrizione, lo sviluppo e la gestione - in breve, l'orientalismo è uno stile occidentale di dominazione, di ristrutturazione e di esercizio del potere sull'Oriente” [3].
Qualcosa di simile ha iniziato a prendere forma in relazione al turanismo o turcismo. Così, il termine Turan fu usato per la prima volta dall'orientalista francese Barthélémy d' Herbelot de Molainville alla fine del 1697, con il quale designò il territorio a est e a nord del fiume Amu Darya. Inizialmente, si trattava di un concetto geografico, sebbene formulato dall'Occidente.
Nel XIX secolo, gli elementi linguistici ed etnografici sono stati incorporati in questo concetto. Il filologo ed etnologo finlandese Alexander Castrén, che studiò le lingue uraliche, altaiche e paleosiberiane, formulò una sorta di unità linguistica e persino razziale dei popoli uralo-altaici [4]. Lo scienziato tedesco Friedrich Max Mueller utilizzò il termine turanismo come categoria di popoli dell'Europa e dell'Asia che non appartenevano né agli indoeuropei (indo-germanici) né ai semiti [5].
Armin Vámbéry (Hermann Bamberger) è considerato il fondatore e divulgatore del concetto di pan-turismo [6]. Questo straordinario nativo dell'Austria-Ungheria (una piccola città nel sud dell'odierna Slovacchia), proveniva da una famiglia ebrea povera, ma grazie ai suoi sforzi negli studi imparò diverse lingue, che lo aiutarono nella sua carriera futura. Ha viaggiato nell'Impero Ottomano, in Russia e in Persia. Ha anche derivato la lingua ungherese dal cosiddetto gruppo turco-tataro.
Nel 2005, l'Archivio Nazionale Britannico ha declassificato i documenti secondo i quali Vámbéry era un agente segreto britannico.
È interessante notare che uno degli ideologi turchi del pan-turismo era un altro ebreo, Moses (Moiz) Cohen, proveniente dalla Macedonia, che prese il nome di Tekin Alp [7]. Nel 1914, pubblicò un testo di propaganda “Cosa possono ottenere i turchi da questa guerra”, in cui sottolineava che l'unità dei popoli turchi sotto la guida dell'Impero Ottomano poteva essere raggiunta distruggendo il “nemico di Mosca”.
Un altro noto e venerato pan-turco nella Turchia moderna fu Ziya Gökalp, filosofo, giornalista, scrittore e leader del movimento dei Giovani Turchi [8]. Fu anche il principale ideologo del Comitato di Unione e Progresso. È noto che divenne un predicatore attivo del pan-turismo dopo aver comunicato nel 1912 a Istanbul con persone provenienti dal Caucaso, da Kazan e dalla Crimea. Gökalp credeva che il superuomo Nietzsche fosse un turco. Tra l'altro, condivideva la responsabilità del Genocidio armeno, dal momento che era stato Vice Ministro degli Affari Interni dell'Impero Ottomano dal 1913. Partecipò anche allo sviluppo del progetto politico-militare “Turan Yolu” (“La Via di Turan”) e interpretò il pan-turismo e il turanismo in chiave nazionalista borghese e modernista, per cui le sue idee furono utilizzate nelle riforme di Kemal Atatürk.
Nei suoi scritti, Gökalp ha utilizzato attivamente l'immagine di una mela rossa. Nella tradizione dello Stato turco, la mela rossa significava l'idea di prendere altri popoli e Stati sotto il controllo dei turchi. Gökalp formulò anche il concetto di “ideale turco”, o “mefkure”, che è ancora utilizzato dai politici e dai nazionalisti turchi.
Già nella Turchia moderna, sotto il regime laico, Alparslan Türkeş, creatore del Partito del Movimento Nazionalista e del movimento nazionalista radicale “Lupi Grigi”, divenne un ideologo attivo del pan-turismo. Era un militare di carriera e partecipò al colpo di Stato del 1960. Era responsabile dei contatti con la NATO e di fatto fu il curatore dell'Operazione Gladio della NATO in Turchia, ossia delle epurazioni politiche degli elementi di sinistra nel Paese [9].
E se Tekin Alp parlava della necessità di far crollare l'Impero russo, Türkeş implicava la stessa cosa per quanto riguarda l'Unione Sovietica.
Dopo il crollo dell'URSS, i pan-turchi in Turchia passarono a una politica di espansionismo nei Paesi dell'Asia Centrale, perché ritenevano che questa fosse una buona opportunità per la Turchia di riempire il vuoto politico risultante.
In una pubblicazione del direttore del quotidiano Milliyet, Sami Kohen, del settembre 1992, su questo tema, si menziona che lo scrittore nazionalista Cengiz Candar in realtà equipara il panturkismo e il neo-ottomanismo: “La Turchia sta affrontando una missione storica e deve sviluppare una visione imperiale. Questo non ha nulla a che fare con l'espansionismo o l'avventurismo. Significa libera circolazione di persone, idee e beni...”. E Taha Akyol sostiene anche che “la Turchia è ora il centro di ispirazione per tutti i popoli turchi e la Turchia ha ora l'opportunità e la missione di stabilire un nuovo rapporto che porterebbe alla creazione di una Comunità turca o di un Commonwealth turco” [10].
Ma, in modo significativo, non mancò nemmeno la partecipazione dell'Occidente. Sebbene lo stesso Impero Ottomano sia stato vittima dell'orientalismo occidentale, negli anni '90 è stato con l'aiuto degli Stati Uniti che i politici e gli uomini d'affari turchi hanno dominato lo spazio dell'Eurasia.
L'articolo di Sami Kohen racconta che il gruppo d'affari congiunto turco-americano ha visitato tutte le repubbliche turche, dove è stato discusso lo sviluppo di progetti nel campo delle telecomunicazioni e dell'industria leggera. E che le aziende americane che cercano di investire in questi Paesi vedono prospettive brillanti nella creazione di partnership con le aziende turche.
L'articolo di Sami Kohen afferma che il gruppo d'affari congiunto turco-americano ha visitato tutte le repubbliche turche, dove è stato discusso lo sviluppo di progetti nel campo delle telecomunicazioni e dell'industria leggera. E che le aziende americane che cercano di investire in questi Paesi vedono prospettive brillanti nella creazione di partnership con le aziende turche.
Tra le azioni pratiche che hanno avuto luogo nei Paesi post-sovietici, si è parlato dell'ammissione di diecimila studenti provenienti dai Paesi dell'Asia Centrale, del lancio del canale televisivo satellitare Eurasia (“Avrasya”) della rete radiotelevisiva turca (TRT) per i Paesi dei Balcani, del Caucaso e dell'Asia Centrale, dell'apertura dei voli di Turkish Airlines (THY) per l'Uzbekistan e il Turkmenistan, nonché del coinvolgimento attivo dell'imprenditoria turca in Kazakistan (all'epoca, è stato firmato un contratto per 11,7 miliardi di dollari nel settore petrolifero). 7 miliardi di dollari nel settore petrolifero).
Queste azioni sono proseguite negli anni successivi. Si può anche citare il concetto di “Profondità strategica” di Ahmet Davutoglu, che è stato Ministro degli Affari Esteri, leader del Partito Giustizia e Sviluppo al potere dal 2014 al 2016 e ha ricoperto il ruolo di Primo Ministro nello stesso periodo. Anche se questa dottrina non si limitava al pan-turismo e includeva anche le idee del neo-ottomanismo (cioè il dominio sui territori storici dell'Impero Ottomano, dagli Stati del Medio Oriente e del Nord Africa ai Balcani e al Caucaso del Nord). Quindi, anche se gli attuali ideologi dell'Organizzazione degli Stati Turchi non dichiarano apertamente i loro interessi in Asia Centrale e oltre, dove vivono i popoli turchi, implicano inconsciamente il bagaglio del pan-turismo che hanno ereditato dagli ideologi delle epoche precedenti, sia dell'Impero Ottomano che della Repubblica Turca dell'era della Guerra Fredda.
E proprio come i russi hanno in mente l'idea di Mosca come Terza Roma, così i nazionalisti turchi conservano i loro atteggiamenti di dominio sugli altri popoli turchi. E se vivono in un Paese multietnico come la Russia, non si può escludere che vengano elaborati alcuni metodi per coinvolgerli nella loro orbita, comprese le idee di pan-turismo e pan-islamismo. E attraverso queste idee, possono penetrare anche insegnamenti radicali considerati estremisti.
Tuttavia, i turchi si sbagliano profondamente nel considerare la Russia come una sorta di periferia per la realizzazione dei loro interessi. Non solo per la potenza militare e politica del Paese. Dopo tutto, la patria dei popoli turchi (che è accettata dalla stessa Turchia) è la mitica valle di Ergenekon nell'Altai russo. Secondo questa logica, è la Russia la culla del mondo turco e la Turchia, con la sua storica mescolanza di vari popoli nel crogiolo ottomano, difficilmente può vantare la purezza dei geni turchi. In questo contesto, la posizione attiva della Russia nei confronti dell'Organizzazione degli Stati Turchi e del mondo turco nel suo complesso può essere un buon asso nella manica geopolitico. È importante utilizzarla con saggezza, ma in modo costante e attivo, per ricordare sia all'Occidente, con il suo orientalismo, sia alla Turchia, il ruolo e lo status della Russia. Inoltre, può anche essere un argomento per la conservazione del patrimonio storico-culturale, insieme alla memoria di tutte le imprese compiute sia dall'Impero russo che dall'Unione Sovietica, attraverso i loro numerosi popoli e singoli eroi.
Note
[1] https://news.am/rus/news/730922.html
[2] https://katehon.com/ru/article/organizaciya-tyurkskih-gosudarstv-istoriya-struktura-vyzovy
[4] https://nebrk.ru/allnews/id/33
[5] https://religious-life.ru/2018/12/f-max-muller/
[6] https://homsk.com/begemot/arminiy-vamberi-agent-ee-velichestva
[8] https://cyberleninka.ru/article/n/turetskiy-ideal-v-filosofii-zii-gyokalpa
Articolo originale di Leonid Savin:
Traduzione di Costantino Ceoldo
