Il nuovo post-modernismo

In questo momento stiamo vivendo un nuovo sviluppo all'interno della filosofia. È l'era dell'ontologia orientata agli oggetti. Questo saggio esplorerà la natura di tale sviluppo e indagherà e predirà i possibili risultati pratici.

La caratteristica principale dell'ontologia orientata agli oggetti è la sua proposta di un nuovo materialismo [1], che si basa su un nuovo approccio post-fenomenologico che illustrerò nel paragrafo successivo. Mentre il materialismo di ieri si basava sulla distinzione tra mente e materia, tale che la materia diventava il precursore predominante di tutto [2], il nuovo materialismo si avvicina alle cose sulla base di un modello esistenzialista: un modello heideggeriano. Questo può sembrare contraddittorio in termini, ma [in realtà] non lo è. In effetti questo nuovo modello ontologico può essere affrontato come un modello post-fenomenologico.

In fenomenologia, la distinzione cartesiana tra soggetto e materia è considerata non necessaria (epoché nel termine di Husserl), il che significa che il soggetto che sperimenta l'oggetto sta di fatto sperimentando l'oggetto come parte di sé e viceversa. Heidegger, come allievo di Husserl, sviluppò questa tesi ed introdusse l'ormai famosa nozione di Dasein [Essere]. L'essere, la cui esistenza, o ontologia, precede la realtà e si impone su tutto, scoprendo ciò che lo circonda come elementi (esistenziali, nelle parole di Heidegger) di sé. Questo approccio ha rivoluzionato le scienze sociali di “sinistra” (Foucault, Derrida, Deleuze), così come i circoli di “destra” (Leo Strauss, Alain de Benoist, Guillaume Faye).

Foucault proclamò addirittura la fine dell'individuo e Deleuze introdusse una nuova entità, il “rizhome” che dissolve l'individuo per superare le dicotomie tra mente e materia [3]. Derrida sosteneva che il famoso approccio dicotomico di Lévi-Strauss allo studio della cultura fosse basato sulla stessa ignoranza di Cartesio nel reinventare nuove dicotomie più e più volte [4].

Passando a giorni più recenti, c'è stato uno sviluppo in queste idee, che è passato sopra la testa della maggior parte delle persone e anche degli accademici (nella mia esperienza personale in una grande università danese, l'Università della Danimarca meridionale, non si è mai parlato di oggetto orientata all'ontologia e gli insegnanti alzano le spalle ogni volta che viene menzionato). Questo sviluppo coinvolge una nuova generazione di intellettuali che hanno sviluppato le idee della fenomenologia un passo avanti rispetto a personaggi come Foucault, Derrida ecc.

Nick Land parla di una “via di fuga schizofrenica” dalla filosofia contemporanea nelle vene di Deleuze (Nella primissima pagina di “Fanged Noumena” di Nick Land [5]). Ancora più radicale, come ha sottolineato il tradizionalista russo Alexander Dugin: autori come Graham Harman sostengono una radicale decostruzione della terminologia heideggeriana [6]. Il nuovo soggetto che Harman propone non è un soggetto come nel Dasein, ma un nuovo post-soggetto: un'entità schizo-suddivisa che non esiste se non nell'ambiente in cui vive. Questa è la proposta che propongono Graham Harman e gli altri oggettivisti orientati agli oggetti: un'entità post-umana che vive solo attraverso gli esistenziali di Heidegger (ibid).

Ciò significa che l'individualità e la coscienza umane vengono cancellate e vengono invece sostituite con una sorta di schiavitù del Dasein, dove il Dasein è abolito e sostituito con l'esistenziale.

In termini pratici, potremmo immaginare esseri umani letteralmente schiavizzati e indottrinati attraverso l'istruzione e i media con la convinzione di non esistere, mentre robot ed altre IA, le chimere dell'intelligenza artificiale, sono “sperimentate” da questi umani dando loro così “vita” attraverso questa esperienza. Ciò significa che, mentre l'umano non crede di esistere, crede che esiste la chimera robot/A.I. e quindi le dona la vita. Questa è una possibile implicazione pratica di come appare il mondo ontologico orientato agli oggetti.

Possiamo anche immaginare un mondo in cui l'ontologia sopra menzionata venga introdotta nei programmi legali ed educativi, rendendo così questo nuovo sistema una realtà di fatto e chiunque metta in discussione questo sistema sarà etichettato come un criminale. Quindi, anche se le persone mantengono la loro sanità mentale, possono ancora essere punite attraverso un sistema sempre più autoritario.

Questi sono solo alcuni possibili esiti di questa nuova filosofia apertamente satanica (Negarestani è un satanista iraniano dichiarato) [7].

In conclusione, il materialismo non è mero scientismo moderno ma può, come illustrato sopra, esistere anche all'interno di un paradigma postmoderno e (post)fenomenologico. Come ha illustrato Benoist, il neoliberismo di Hayek e dei suoi seguaci è completamente compatibile con questo nuovo materialismo post-umano, dal momento che tutto si riduce al principio del libero mercato [8].

[1] Negarestani, https://www.youtube.com/watch?v=Im3ZH-S2sPg

[2] R. Guenon, Il regno della quantità, p. 3

[3] https://ordnet.dk/ddo/ordbog?query=rhizom

[4] https://www.firstthings.com/article/2016/12/vulgar-deconstruction

[5] https://www.amazon.it/dp/095530878X/ref=cm_sw_em_r_mt_dp_GNXB1PHB65HNAVCGW1Z7

[6] http://www.4pt.su/en/content/how-world-things-will-replace-world-people-speculative-realism

[7] https://www.geopolitica.ru/en/studio/inverted-world-threshold-demonic-reality

[8] https://blog.ignaciocarreraediciones.cl/contra-hayek-primera-parte-por-alain-de-benoist

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Articolo orginale di Peter Dybvad:

https://www.geopolitica.ru/en/article/new-postmodernism

Traduzione di Costantino Ceoldo