Il contesto di sviluppo e trasformazione delle religioni tradizionali del Pakistan nel XXI secolo

22.06.2023

Tradizionalmente, il territorio del Pakistan è stato la patria di seguaci di varie religioni. Tuttavia, a causa della divisione dell’India britannica secondo linee religiose, il Pakistan è diventato di fatto un Paese monoreligioso, con una grande prevalenza di cittadini che praticano l’Islam. [Tuttavia, anche dopo il 1947, comunità di cristiani, sikh, indù e di altre religioni hanno continuato a vivere nel Paese. Il fondatore del Pakistan, Muhammad Ali Jinnah, riteneva che, nonostante la composizione religiosa della popolazione, il Paese dovesse diventare una repubblica laica, democratica e liberale. [Dal 1947 al 1955 il Pakistan rimase legalmente un Paese laico. Solo con la Costituzione del 1956 il Pakistan fu riconosciuto come repubblica islamica. [Tuttavia, per molto tempo, fino alla fine degli anni Settanta, molte leggi islamiche non furono approvate o ebbero un effetto limitato. Una legge che vieta l’alcol, ad esempio, è stata approvata solo nel 1977. Pertanto, l’immagine del Pakistan come Paese che vive in gran parte sotto la legge islamica è emersa solo negli anni ’80: dopo l’adozione di una nuova Costituzione nel 1973 e la formazione di nuove strutture islamiche nel governo e l’adozione di diversi atti sotto il Primo Ministro Zia-ul-Haq. E se i cambiamenti degli anni ’70 erano stati adottati soprattutto in relazione all’incorporazione su larga scala delle regioni nord-occidentali (l’attuale Khyber Pakhtunwa) nel Pakistan e alle richieste dei partiti politico-religiosi pashtun, le riforme di Zia-ul-Haq furono in realtà l’imposizione delle idee islamiche e fondamentaliste statunitensi che stavano preparando una piattaforma in Pakistan per la formazione di Al-Qaeda e lo scoppio della guerra afghana. [4] Zia ul Haq divenne noto come “l’uomo maggiormente responsabile della trasformazione del Pakistan in un centro globale dell’Islam politico”. [Le sue riforme filo-islamiche comprendevano: l’istituzione di tribunali e collegi giudiziari per la sharia, l’aggiunta di nuovi tipi di articoli rilevanti alla legislazione pakistana, la revisione degli standard educativi, ecc. Così, mentre in Afghanistan la guerra contro l’URSS era condotta dagli USA, in Pakistan le stesse forze orchestrarono uno “scivolamento nel medievalismo islamico fondamentalista”. Ciò era necessario, date le politiche neocolonialiste perseguite da Stati Uniti e Gran Bretagna in quella regione, e permetteva di fatto al Pakistan di essere considerato una “colonia” condizionata di quei Paesi, la cui élite politica ed economica era diventata incapace di condurre una politica estera indipendente.

La situazione migliorò un po’ con la morte di Zia ul Haq (17 agosto 1988), che coincise con la fine della guerra afghana e il ritiro del contingente sovietico dall’Afghanistan (15 maggio 1988 – 15 febbraio 1989). Dato che la morte di Haq avvenne sotto forma di incidente aereo, è difficile ipotizzare che si sia trattato di un incidente, ma – tutte le difficoltà e i problemi in vista dell’islamizzazione della politica, dell’economia e della società pakistana rimasero. Un altro problema è stato l’eliminazione o l’emigrazione, nel corso degli anni del suo governo, della stragrande maggioranza dei politici autosufficienti e indipendenti dall’influenza britannica e statunitense. Persino i leader del Partito Popolare Pakistano (fondato da Zulfiqar Ali Bhutto) erano finanziati in modo non ufficiale dall’estero, come futura forza “filo-occidentale” alternativa ad Haq ma anch’essa controllata dall’Occidente globale. Il partito Pakistan Muslim League, fondato ai tempi dell’India britannica, era inizialmente sotto l’influenza britannica. Alla fine degli anni ’80, quindi, non ci furono cambiamenti significativi nella politica interna ed estera del Pakistan e l’ulteriore disintegrazione dell’URSS come potenza alternativa agli USA rafforzò la tradizionale politica islamista del Paese, che continuò a essere utilizzata dall’Occidente come piattaforma di osservazione territoriale per l’Afghanistan e i nuovi Stati dell’Asia centrale.

Lo sviluppo nel XXI secolo

Un cambiamento positivo nell’orientamento del Pakistan si è avuto solo nel 1999 con l’instaurazione della dittatura militare del generale Musharraf, che ha eliminato i due partiti filo-occidentali, il PML (Nawaz Sharif) e il PPP (Benazir Bhutto), e ha avviato politiche di eliminazione della corruzione e negoziati con l’India (sul Kashmir) e l’Afghanistan (sulla questione del terrorismo). E ancora, l’inizio della formazione di un nuovo partito, il Pakistan Tehreek-e-Insaf (Movimento per la Giustizia), fondato dall’ex sportivo Imran Khan nel 1996, che ha guadagnato popolarità come parte di un’espressione di dissenso da parte degli intellettuali urbani istruiti e della classe media contro le politiche interne ed estere della “vecchia élite coloniale” e l’islamismo aggressivo imposto dal Pakistan. Pertanto, il XXI secolo può essere considerato un periodo di sviluppo e trasformazione delle religioni tradizionali del Pakistan.

Inoltre, vanno sottolineati diversi altri fattori che hanno influenzato lo sviluppo e la trasformazione dello spazio religioso in Pakistan nel XXI secolo.

In primo luogo, l’uscita del Pakistan dall’isolamento internazionale e lo sviluppo delle tendenze migratorie. Nonostante i numerosi episodi migratori nella storia del Paese, fino al XXI secolo il Pakistan è rimasto uno dei Paesi più isolati al mondo. I visti per i pakistani erano molto difficili da ottenere e soggetti a numerose condizioni e restrizioni, e non esistevano praticamente destinazioni migratorie aperte. Nel XXI secolo, la situazione è stata alleggerita dai principali Paesi di emigrazione: Canada, Australia, Stati Uniti, Regno Unito, alcuni Paesi europei e, dall’altro lato, i Paesi del mondo arabo (soprattutto i Paesi del Golfo produttori di petrolio). Mentre la prima direzione è stata presa dai pakistani benestanti – emigrazione, studio, affari, turismo – la seconda è stata presa dagli strati sociali medi e medio-bassi sotto forma di migrazione per lavoro. Secondo i dati del Ministero dell’Emigrazione e dell’Occupazione all’estero del Pakistan, pubblicati nel 2023, più di 10,80 milioni di persone si sono trasferite all’estero negli ultimi 3 decenni. [Dato lo sviluppo della tecnologia – entrambi i principali bacini migratori hanno continuato a mantenere legami con parenti o conoscenti rimasti nel Paese, influenzando in modo piuttosto massiccio la coscienza della società e la percezione dei valori culturali tradizionali attraverso il prisma della società euro-americana o araba.

In secondo luogo, il rapporto tra il numero di comunità religiose tradizionali è cambiato in qualche modo. Nel 1951, ad esempio, il 97,1% dei membri apparteneva all’Islam, l’1,6% all’Induismo, l’1,2% al Cristianesimo e lo 0,1% ad altre religioni. Nel censimento del 2017, l’Islam è sceso al 96,47%, l’Induismo è salito al 2,14%, il Cristianesimo si è mantenuto all’1,27% e le altre religioni hanno totalizzato lo 0,12%. Vale la pena notare che le altre religioni previste dalla legge pakistana includono: Ahmadiyya, Sikh, Bahai, Parsi, Buddisti e Animisti (Kalashis). In termini percentuali, l’effetto del calo della popolazione musulmana non è così pronunciato, ma se si considerano i numeri assoluti (e la popolazione dell’intero Pakistan è di 224.418.238 persone al 2021), è molto evidente. [7] Mentre è possibile cambiare ufficialmente la religione del Paese solo verso l’Islam (abbracciare l’Islam), i cambiamenti demografici sono causati dal livello dei tassi di natalità nei diversi gruppi religiosi e dai processi migratori. Così, le popolazioni musulmane e cristiane istruite e benestanti cercano di trasferirsi definitivamente nei Paesi occidentali, riducendo entrambe le popolazioni. Tuttavia, la popolazione cristiana si sta rinnovando più attivamente a spese degli alti tassi di natalità negli strati sociali più bassi. Tassi di natalità particolarmente elevati e bassi tassi di migrazione si riscontrano tra le comunità indù, anche se la vicina India ha aperto programmi di reinsediamento a tutti i residenti non musulmani del Pakistan. Il numero di musulmani in Pakistan potrebbe diminuire in modo ancora più significativo se i Paesi arabi, principali destinatari della migrazione per motivi di lavoro, lanciassero programmi di cittadinanza, ma al momento i pakistani vivono in questi Paesi come parte della forza lavoro circolante.

Pertanto, il cambiamento di atteggiamento dell’élite politica nei confronti dell’islamizzazione del potere e della società e i movimenti migratori e demografici hanno avviato una trasformazione religiosa della società pakistana.

Va notato che l’ipotesi della secolarizzazione e del totale allontanamento della società dalla religione entro il XXI secolo non si è giustificata nemmeno nelle comunità euro-americane, ed è stata gradualmente sostituita dall’ipotesi della trasformazione religiosa, quando l’ascesa dell’individualismo, la frammentazione sociale, l’allontanamento dalle tradizioni culturali e la modernizzazione generale della società non portano all’abbandono della religione, ma rendono la religione stessa più flessibile, fornendo un approccio individuale e personale, e il funzionamento di forme tronche di religiosità: invisibile, diffusa, latente, vicaria o che mostra sincretismo. Alcuni di questi fenomeni riguardano anche il Pakistan contemporaneo.

Gli anni zero del XXI secolo hanno fatto sì che le élite politiche pakistane si allontanassero gradualmente dal percorso di islamizzazione dello Stato e della società imposto dal regime di Zia ul Haq (e dall’induzione neocoloniale di Washington). Grazie al suo notevole peso politico e al sostegno dell’esercito, Musharraf è riuscito a riformare le leggi del Paese allontanandosi dall’Islam radicale. Sebbene il suo tentativo di riforma costituzionale sia fallito (non è riuscito a raccogliere più dei 2/3 del sostegno parlamentare), sono state promulgate molte leggi liberali e l’uso delle leggi più dure di Zia ul Haq è stato congelato. Nell’ambito delle sue riforme, Musharraf ha affrontato la feroce opposizione dell’alleanza ultra-conservatrice MMA, guidata dal chierico Maulana Noorani e, dopo la sua morte, dell’ARD (Alleanza per la restaurazione della democrazia: partiti PPP e PML-N) guidata da Benazir Bhutto. [8] Nonostante l’opposizione politica e religiosa, nel 2006 Musharraf ha introdotto in Parlamento una “legge sulla protezione delle donne” che, pur non abrogando l’ordinanza Hudood (che tratta le situazioni di stupro), ne ha notevolmente attenuato le disposizioni. Il suo governo ha aumentato il numero di seggi riservati alle donne nell’Assemblea nazionale e nei parlamenti provinciali. Il numero di seggi riservati all’Assemblea nazionale è stato aumentato da 20 a 60. Nelle assemblee provinciali, 128 seggi sono stati riservati alle donne. Nelle assemblee provinciali, 128 seggi sono stati riservati alle donne. Questa situazione ha portato a un aumento della partecipazione delle donne sia come elette che come elettori. [Inoltre, anche il sistema educativo è stato trasformato: il taglio islamista è stato rimosso dalle materie di istruzione generale, lasciando l’islamismo come materia separata. Nel 2008 sono state abolite anche altre severe disposizioni di legge. Sulle questioni religiose Musharraf ha aderito a una posizione di moderazione illuminata in generale, ma ha ritenuto che una brusca inversione di rotta dell’islamismo nella sfera politica e nella governance statale non fosse possibile per il Pakistan degli anni 2000. La strategia di moderazione illuminata fu annunciata da Musharraf durante la conferenza del vertice OIC del 2002 in Malesia. [10]

Il PPP, salito al potere nel 2008, e poi il PML-N nel 2012, pur avendo in precedenza criticato la posizione liberal-secolare di Musharraf, hanno di fatto continuato a riformare e approfondire il loro allontanamento dalle rigide norme islamiste. Tuttavia, mentre nella vita pubblica in generale c’è stata una tendenza alla de-islamizzazione e, di fatto, all’occidentalizzazione della società pakistana, non c’è stato un cambiamento drammatico nella legislazione. Le principali leggi rigide del periodo islamista non sono state né abrogate né riformate. Anche se in pratica non vengono applicate (tranne in alcuni casi di alto profilo), la minaccia di reintroduzione rimane. Si può notare che, durante la lotta politica, il governo di Shahbaz Sharif (nonostante sia stato formalmente avviato da un privato) ha avviato l’applicazione della legge sulla blasfemia contro l’ex primo ministro Imran Khan e più di 150 altre persone dopo l’incidente alla moschea Masjid-e-Nabvi. [Nel 2015-17, quindi, in Pakistan esistevano due approcci opposti all’Islam: l’approccio governativo di secolarizzazione e occidentalizzazione nel quadro della politica neocoloniale occidentale (ma senza abolire realmente la legislazione islamista) e l’approccio islamico radicale attuato dai partiti islamici e dalle organizzazioni islamiste. Durante il regno di Imran Khan (2018-2022), sono stati fatti dei tentativi per far convergere queste tendenze e formare una sorta di socialismo islamico moderato, ma – non sono stati portati a termine e sono stati criticati da entrambe le parti. Inoltre, il PML-N e il PPP (entrambi partiti essenzialmente orientati all’Occidente) si sono fusi con il movimento Jamiat Ulema-e-Islam (un movimento islamista fondamentalista con stretti legami con i Talebani (vietato in Russia) nel Movimento democratico pakistano contro il governo di Khan. Il che solleva alcuni interrogativi: l’Islam moderato in Pakistan è completamente estraneo ai Paesi dell’Occidente collettivo, che preferisce un’élite politica ed economica filo-occidentale e una “base” islamista non istruita da contrapporre al governo nel caso in cui l’élite sfugga al controllo.

Per il momento, quindi, in Pakistan si assiste a una crescente stratificazione della società nei confronti della religione: o un’estrema versione laica occidentale di “religione nel cuore” o un rigido islamismo con un approccio formalizzato e norme tradizionali (che sono ben lontane dall’essere conformi ai principi dell’Islam), con entrambi gli approcci supervisionati dai servizi occidentali come parte della politica del neocolonialismo. Il tentativo di trasformare l’approccio alla religione socializzandolo, portandolo verso un approccio intermedio e moderato e rimuovendo l’islamismo dalla pratica politica e legale non ha avuto successo.

Nel frattempo, l’accesso a Internet della popolazione pakistana di massa nell’ultimo decennio ha portato a una ricerca spirituale attiva all’interno e all’esterno della religione, a un ripensamento del posto della religione nella vita reale, alla creazione di un gran numero di canali pro-islamici sulle piattaforme sociali e ai blog religiosi. Inoltre, tutti e tre i movimenti religiosi hanno le loro piattaforme: l’occidentalizzazione e la secolarizzazione, l’Islam moderato (compresi i movimenti per ripristinare le norme islamiche ed epurarle dall’influenza occidentale e dall’influenza dell’islamismo) e l’islamismo stesso.

Per quanto riguarda l’occidentalismo, si può dire che rifletta il punto di vista delle principali élite pakistane, tradizionalmente associate al Regno Unito e agli Stati Uniti. I materiali che diffonde sono in linea con le moderne tendenze occidentali, mentre il fatto stesso dell’Islam non viene rifiutato, ma è considerato “indecente” mostrarlo. Si tratta di una forma latente di religiosità in cui un digiuno sull’indossare abiti di stile europeo per una ragazza può essere seguito da un digiuno sul tipo di cibo da preparare per l’Iftar (rottura del digiuno durante il mese di Ramadan) e poi si afferma generalmente che la fede dovrebbe essere solo nell’anima.

L’Islam moderato è generalmente sostenuto dall’intellighenzia istruita e dagli uomini d’affari della classe media. Entrambi cercano di trovare il positivo nelle norme dell’Islam e di usare la religione per garantire uno sviluppo sostenibile e progressivo della società. Un esempio è il movimento femminista Nisaism, che sostiene i diritti delle donne garantiti dall’Islam (completamente assenti nell’islamismo e ampiamente limitati dalla moderna legge pakistana). Una parte di questi gruppi è costituita da persone legate ai Paesi del mondo arabo attraverso gli affari o il lavoro a contratto. Il progressivo sviluppo di questi Paesi, combinato con le norme islamiche, è un perfetto esempio di come potrebbe essere il futuro sviluppo del Pakistan.

L’islamismo è predicato principalmente da forze distruttive che concentrano i loro sforzi sui poveri urbani e rurali non istruiti e spesso prevedono incentivi materiali per aderire all’organizzazione, slogan altisonanti che hanno poco a che fare con le vere leggi dell’Islam. Non sempre questi sermoni iniziano con la violenza o la brutalità: le persone sono attratte dai richiami all'”Islam puro e originale”, il che dimostra la reale formazione internazionale dei predicatori, nonché la durezza delle leggi islamiche contro le donne – per gli uomini senza istruzione, senza un reddito stabile, e spesso di fronte alla violenza delle classi superiori nei propri confronti, diventa importante impossessarsi di un essere ancora più indifeso per sfogare il malcontento e l’aggressività accumulati, soprattutto quando si scatena l’aggressività maschile. Non sono rari gli appelli non solo alla violenza diretta contro le donne (per qualsiasi malefatta), ma anche all’eliminazione degli utensili da cucina (le donne al tempo del Profeta non usavano il microonde), dell’arredamento (i divani non erano usati nemmeno al tempo del Profeta), alla sottrazione/non acquisto di telefoni per le donne (perdono tempo a parlare e non svolgono i doveri domestici e i riti religiosi), ecc. È chiaro che una donna cresciuta in una famiglia con questi atteggiamenti non penserà mai ad altri possibili atteggiamenti nella vita, il che di fatto la priva della possibilità di ricerca religiosa, e segue ciecamente il padre e poi il marito.

Di fatto, è l’islamismo che applica con successo questa forma di trasformazione religiosa, il marketing religioso. Ha molto successo nel calcolare le ricerche di mercato (conosce il suo ambiente), conosce la direzione dell’attività religiosa (persone specifiche a cui si rivolge l’influenza islamista), produce una selezione efficace dei metodi di influenza (appello religioso) e fornisce il prodotto necessario sotto forma di leggi concise e chiare.

Ciò che conviene alla popolazione pakistana non istruita è l’uso diffuso della pubblicità religiosa sotto forma di simbolismo religioso. Così, è stato facile per i partiti radicali portare i loro seguaci nelle strade del Pakistan, bastava diffondere informazioni sulla profanazione del Corano (bruciare, strappare libri) in qualsiasi Paese occidentale, dove il Corano non fungeva da libro sacro, ma da simbolo dell’Islam oppresso dalla civiltà occidentale. Sebbene fosse comprensibile che le élite politiche del Paese, orientate verso l’Occidente, non potessero fare nulla al riguardo e si limitassero a un’altra dichiarazione formale, questa comprensione era già al di là delle possibilità delle menti elaborate delle masse.

La ricerca religiosa che caratterizza la società pakistana in questo momento non può essere definita un fenomeno inequivocabilmente positivo o negativo. Da un lato, porta le persone moderne, pensanti e istruite oltre l’esperienza tradizionale di una vita più basata sui principi della cultura, sulle tradizioni patriarcali e su oltre 30 anni di esistenza del Paese sotto le leggi dell’islamismo, verso la possibilità di costruire una nuova società con nuove leggi e cultura. Entrambe le categorie di occidentali e moderati sono al momento indecisi sul loro posto nello sviluppo futuro del Paese e sulla presenza/assenza della religione in esso e persino sulla forma di tale religione. D’altra parte, una ricerca priva di istruzione e di solide conoscenze porta spesso a convertirsi all’islamismo, che non solo è più ampiamente promosso, ma anche comprensibile (grazie alla sua chiara sinteticità) e – legittimante l’uso dell’aggressione.

Poiché l’Islam in Pakistan non è omogeneo, ma un mix di correnti e tendenze (l’Islam sunnita del madhhab Hanafi è il più diffuso), il processo di trasformazione religiosa procede in modo eterogeneo e a velocità diverse. L’occidentalizzazione è più attiva tra i gruppi sciiti benestanti. Ciò è dovuto a diversi fattori: la maggior parte di essi rappresenta antiche famiglie aristocratiche strettamente legate all’aristocrazia britannica, che ha iniziato il processo di occidentalizzazione già nel XIX secolo; in base alle prime, dispongono di fondi sufficienti per educare le nuove generazioni al di fuori del Paese, il che ha un impatto significativo sulla formazione di una visione del mondo di stampo occidentale; sono soggetti in modo molto condizionato al governo del Pakistan, che onora soprattutto i leader sciiti iraniani; le restrizioni religiose degli sciiti sono più sfocate e definite rispetto a

Lo sviluppo e la trasformazione del Pakistan: Cristianesimo, Sikhismo e Induismo

Per quanto riguarda lo sviluppo delle altre fedi tradizionali sul territorio pakistano, esse si collocano tutte nel quadro dello sviluppo dell’Islam, ma vi sono anche delle differenze.

I cristiani in Pakistan sono convenzionalmente divisi in due gruppi diseguali: quelli originari degli strati sociali più bassi (caste dalit-arijite) circa il 75% e quelli degli strati sociali più alti (per lo più discendenti di clan brahmanici convertiti al cristianesimo; sacerdoti-missionari di Goa e anglo-indiani) circa il 25%. Di conseguenza, essi differiscono notevolmente nel loro approccio alle credenze religiose e alla possibilità di trasformazione religiosa. [Il primo gruppo è una maggioranza molto tradizionale, che trova difficile cambiare il proprio approccio alle pratiche religiose a causa della mancanza di informazioni e del basso livello di istruzione. Allo stesso tempo, il secondo gruppo, che ha accesso a molte organizzazioni cristiane in Occidente, riceve da esse sovvenzioni e sussidi e ha un alto potenziale educativo, sta vivendo trasformazioni religiose simili alle moderne tendenze occidentali. Come il ritiro della religione nel mondo interiore, l’individualizzazione della religione e un certo sincretismo. Tuttavia, dato che i cristiani pakistani vivono generalmente in piccole comunità tra una popolazione musulmana spesso prevenuta nei loro confronti, hanno un consolidamento e una coesione interna molto forti intorno alle chiese o ai centri religiosi, il che non è in linea con le tendenze occidentali.

I sikh in Pakistan sono praticamente immuni ai processi di trasformazione delle loro concezioni religiose e la comunità si concentra sul mantenimento dei contatti con il Khalsa in India, sulla protezione dei loro monumenti religiosi e sull’affermazione dei loro diritti di proprietà. Di fatto, il sikhismo pakistano non è indipendente e si sviluppa nella corrente principale del sikhismo indiano. [13]

Gli indù in Pakistan si sono dimostrati la comunità più discriminata a causa del fatto che il Pakistan e l’India sono in un conflitto congelato per la questione del Kashmir. La trasformazione e l’erosione dell’induismo stanno avvenendo nella comunità pakistana in diversi modi. In primo luogo, i membri istruiti delle comunità indù urbane (di solito a Karachi) spesso si uniscono al movimento ISKCON (International Society for Krishna Consciousness, noto colloquialmente come movimento Hare Krishna o Krishnaite, fondato nel 1966 a New York), che combina sia canoni religiosi distinti che tendenze occidentali. In secondo luogo, le comunità indù rurali povere spesso si trasformano in comunità con concetti religiosi estremamente sfumati a causa della mancanza di leader religiosi e di programmi di studio istruiti (i nuovi standard educativi che includono un curriculum indù sono stati adottati in Pakistan solo nel 2021) e sono di conseguenza vittime di missionari islamici o cristiani, oppure diventano effettivamente comunità sincretiche che osservano le proprie tradizioni e le istituzioni religiose dei loro vicini immediati (sikh, musulmani, cristiani). [14]

Si possono quindi trarre le seguenti conclusioni:

Fin dalla sua nascita, il Pakistan è stato un Paese per i musulmani indostani, ma non un Paese islamico, bensì laico. Ha iniziato ad acquisire le caratteristiche di una repubblica islamica dall’adozione della prima Costituzione nel 1956 e dall’adattamento della Provincia del Nord-Ovest al Paese negli anni ’70, ma ha subito la più grande trasformazione nello stile dell’islamismo imposto durante il regime di Zia ul Haq e l’intervento diretto degli Stati Uniti nello sviluppo della religione e della politica.

Attualmente è in atto un graduale allontanamento dall’islamizzazione del governo pakistano, ma non riguarda leggi e decreti chiave, poiché l’influenza dei partiti islamisti in Parlamento è piuttosto forte. Inoltre, l’influenza neocoloniale dell’Occidente globale sul Pakistan implica la creazione di due gruppi contrapposti nel Paese: le euro-élite e la base islamista che, sostenuta dal confronto tra loro, renderà facile governare il Pakistan dall’esterno.

Nel complesso, la stessa società pakistana sta attraversando un processo di trasformazione religiosa in tre direzioni: occidentalizzazione, arabizzazione in senso moderato (la via di mezzo della moderazione educata) e islamizzazione. Il lavoro più attivo, anche nei social network, viene svolto dai sostenitori di quest’ultima sui progetti precedentemente utilizzati per creare Al-Qaeda, i Talebani e l’ISIS, che sono vietati in Russia.

Poiché la società islamica in Pakistan non è omogenea: riunisce rappresentanti di diversi rami dell’Islam, la trasformazione e lo sviluppo della religione in essi procede in modi e a velocità diverse. Gli sciiti pakistani appartenenti a gruppi sociali elevati sono i più inclini alla trasformazione della visione e delle pratiche religiose (la direzione predominante della trasformazione è l’occidentalizzazione).

Anche i membri di altri gruppi religiosi pakistani sono suscettibili di trasformazione delle loro visioni religiose, con cambiamenti che avvengono in direzioni diverse nei vari gruppi.

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Fonte: IdeeAzione