A la luz de la hegemonía de los grupos dominantes se explica la, cada vez más evidente, redefinición de la Escuela y de la Universidad como avanzadillas del pensamiento único políticamente correcto (liberal-libertario, tecno-científico y radical-progresista), dirigido a modelar a las generaciones más jóvenes según los dictados del nuevo orden mental.
La filosofía de Platón ofrece la imagen más completa de lo que es la esencia de los problemas metafísicos, ontológicos, cosmológicos, políticos y antropológicos. Como ya hemos dicho en varias ocasiones, Platón representa la totalidad de todas las variantes posibles e incluye todos los tipos posibles de cosmovisión. Cuando hablamos del Timeo, hicimos hincapié en que existen tres tipos de seres: paradigmáticos, fenomenológicos y materiales; es decir, tres comienzos: el Padre, el Hijo y la Madre (Nana).
Se ha dicho en ocasiones que toda la filosofía occidental son notas al pie de página de las obras de Platón, también que esta se podría resumir como un dialogo entre Platón y Aristóteles. Probablemente son consideraciones exageradas, pero es cierto que la influencia del platonismo (y del neoplatonismo) aparece una y otra vez en la historia de las ideas. Siendo D’Ors un filosofo idealista, pero de un idealismo realista precartesiano parece normal que en su pensamiento se dejen sentir, de una forma u otra, las influencias de la Academia.
Friedrich Nietzsche, en sus conferencias sobre la filosofía griega, calificó a Platón de revolucionario radical. Platón, en la interpretación de Nietzsche, es quien supera la noción griega clásica del ciudadano ideal: el filósofo de Platón se sitúa por encima de la religiosidad, contemplando directamente la idea del Bien, a diferencia de las otras dos propiedades (la guerra y los artesanos).
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