Resulta imposible no mencionar el nombre de Oswald Spengler cuando se estudia la historia de la revolución conservadora, siendo él una de las piedras angulares de este movimiento. La forma en que Spengler entendía la historia y sus predicciones sobre las diferentes civilizaciones siguen siendo objeto de debate hasta el día de hoy.
Esta entrevista fue hecha por el periodista turco Eren Yesilurt (sufí cercano al tradicionalismo y a la filosofía islámica) a Aleksandr Dugin el 12 de febrero y fue publicada el 18 de marzo del 2024. La entrevista toca temas como la multipolaridad y el choque de civilizaciones (1).
Publicamos estas dos entrevistas hechas por el tradicionalista italiano Julius Evola al importante filósofo y estadista austriaco Othmar Spann. Spann fue un pensador muy importante tanto para los emigrados rusos, debido a sus vínculos con eurasiáticos como Trubetskoi y Karsavin, como para el conservadurismo europeo de su tiempo.
En la Alemania de la década de 1920 el nacional-bolchevismo desarrollado por Ernst Niekisch y la revista Vormarsh era considerado un rival del nacionalsocialismo. Jünger desarrolló la tesis de la primacía de la nación y escribió Der Arbeiter antes de que el movimiento desapareciera, aplastado por el nacionalsocialismo, del que Jünger se apartó con horror.
Hace exactamente un siglo Sombart era considerado como uno de los pensadores más destacados de Europa. Fue él quien popularizó el término “capitalismo” en el mundo académico a partir de 1902 y escribió varias obras explicando los orígenes y el auge de este sistema.
Carl Schmitt es uno de los autores y teóricos de la derecha alemana cuyas simpatías hacia el nacionalsocialismo fueron, como mínimo, sutiles. En su obra ya clásica Die konservative Revolution in Deutschland, 1918-32 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1974), la cual dedicó a las diversas corrientes nacionalistas alemanas del periodo de entreguerras, el doctor Armin Mohler menciona a Schmitt como una de las principales figuras de la “revolución conservadora”, junto a otros cinco “exiliados”: Ernst Jünger y su hermano Friedrich Georg, Hans Blüher, Oswald Spengler y Thomas Mann.
Julius Evola y Ernst Junger fueron dos grandes pensadores tradicionalistas – si es que entendemos esta palabra en un sentido radicalmente distinto – que nunca se conocieron en persona aún cuando tenían muchos amigos en común. Sabemos muy bien que Evola leyó atentamente todos los escritos de Jünger y escribió un libro entero analizando El Trabajador, interpretando esta figura como un hombre heroico y desprendido, digno representante de la aristocracia del espíritu.
Bajo la fórmula “Revolución Conservadora” acuñada por Armin Mohler (Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932) se engloban una serie de corrientes de pensamiento, cuyas figuras más destacadas son Oswald Spengler, Ernst Jünger, Carl Schmitt y Moeller van den Bruck, entre otros. La denominación de Revolución Conservadora, quizás demasiado ecléctica y difusa, ha gozado, no obstante, de aceptación y arraigo, para abarcar a una serie de intelectuales alemanes “idiosincráticos” de la primera mitad del siglo XX, sin unidad organizativa ni homogeneidad ideológica, ni –mucho menos– adscripción política común, que alimentaron proyectos para una renovación cultural y espiritual de los auténticos valores contra los principios demoliberales de la República de Weimar, dentro de la dinámica de un proceso palingenésico que reclamaba un nuevo renacimiento alemán y europeo (una re-generación).
Erwin Kern fue asesinado cobardemente por un policía alemán en el castillo de Zaalek (siglo XII) el 17 de julio de 1922. Pero, ¿quién era este hombre? Kern es muy conocido por haber sido uno de los miembros fundadores de los cuerpos combatientes (Freikorps), siendo líder de la legendaria Brigada de Marines Erhardt, considerada por muchos como el baluarte de la Revolución Conservadora que primero enfrentó a la República de Weimar y luego a Hitler. Sin embargo, Kern no sólo contaba con una gran experiencia bélica, sino que también fue un consumado geopolítico que se opuso tanto a la versión liberal como nazi del continentalismo europeo. Lamentablemente, las reflexiones de Kern nunca llegaron a desarrollarse por su prematura muerte (tenía 24 años cuando murió), pero las lecciones que nos deja su muerte cien años después no dejan de ser relevantes. El pensamiento de Erwin Kern sería tan poco interesante como sorprendente de no haber llegado a las conclusiones a las que llegó en 1922. Pero lo más interesante de todo fue el proceso de maduración que atravesaron sus ideas tal y como fueron descritas por su alumno, y en parte hagiógrafo, el famoso Ernst von Salomon.
Hemos llegado a un punto donde las élites rusas han quedado acorraladas y es necesario llevar a cabo cambios radicales. No obstante, no sabemos si estos cambios serán producto de una “revolución desde arriba” o si en cambio serán resultado del colapso de todo el sistema: después de todo, la “salvaje década de 1990” aún sigue proyectando su sombra hasta ahora.
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