La nueva carga del hombre blanco de América a Eurasia
05.11.2020
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
Sobre la principal contradicción de clases del siglo XXI
Durante la crisis económica y financiera de 2008-2009, no solo El Capital de Karl Marx, autor de la Crítica de la economía política, sino también del Manifiesto comunista, se hizo popular tanto en Europa como en América. Nuevamente las palabras de Lenin sonaron diciendo que "las clases altas no pueden y las clases bajas no quieren...", lo que determinó el inicio de una situación revolucionaria. Sin embargo, la revolución no sucedió. La "cúpula" y el sistema capitalista protegido por ellos sobrevivieron a expensas de las clases bajas (proletarios), quienes fueron nuevamente despojados por el "régimen de austeridad".
Quizás, entonces, empezaron a aumentar las protestas de los "Rednecks" y del Cinturón de Oxido de los Estados Unidos, que votaron por Donald Trump tanto hace cuatro años como ahora, y las actuaciones de los "chalecos amarillos" en Francia. Entonces se formó la presión de los partidarios del "Brexit", que surgió porque los trabajadores blanco británicos estaban cansados de la discriminación que les imponía la élite supranacional de la "Europa unida". Y ahora un nuevo ataque es el COVID-19, que se está transformando un virus ordinario en una herramienta para bloquear economías y robar aún más a los estratos inferiores. La clase media desaparece, los muy ricos y los muy pobres permanecen; mientras que los primeros continúan enriqueciéndose y los segundos haciéndose más pobres.
La nueva realidad económica también es visible en la forma en que viene lo “digital” y el robot. Según las previsiones de los expertos del Foro Económico Mundial de Davos (1), donde se reúne la flor y nata de la "élite mundial" y donde se invita a los candidatos a unirse a este club cerrado, para 2025, es decir, muy pronto, el número de puestos de trabajo en la mayoría de los países desarrollados y en desarrollo se reducirá en 85 millones. Y recordemos que todo trabajo está directamente relacionado con el bienestar de la familia.
Los nuevos desempleados no serán despedidos de sus trabajos para que se vuelvan a capacitar y obtengan un nuevo trabajo. ¿Qué les queda? ¿Morir? ¿Pelear luchas callejeras? Se está actualizando un nuevo enfrentamiento de clases, y la consigna "Trabajadores de todos los países, uníos", no hoy, ni mañana, puede adquirir nueva relevancia. Este es un fenómeno mundial.
Mucho se ha vuelto más complicado en comparación con el siglo XIX en el que vivió Marx y la nueva confrontación de clases parece, a primera vista, más colorida que la pareja antagonista de capitalistas-proletarios. Las culturas, religiones y nacionalidades se niegan a mezclarse y no forman un "crisol" uniforme. Vemos esto en América y Europa. Hay un enfrentamiento entre el pasado "conservador" y el futuro "ultraliberal"; sólo que la libertad toma las promesas cuasi-liberales de un nuevo futuro no se verá ahora. La oposición de la diversidad floreciente y la ausencia de un rostro universal, el homo localis (una persona arraigada en la tierra de los padres) y el homo globalis (una persona sin suelo) se está volviendo cada vez más distinta.
Muchos dicen que se acerca una colisión decisiva del viejo y el nuevo mundo, y su violenta colisión se producirá, en primer lugar, en los países "desarrollados" de Occidente. Las nuevas contradicciones de clase se indican en varios niveles a la vez.
En el primer plano, la colisión de la vieja (agrario-industrial) y la nueva (digital, tipo robótica) tecnología lleva a que una persona (un trabajador no calificado) sea declarada un recurso “no rentable”. Se le ofrece que lo arrojen a un vertedero público.
El segundo plano de contradicciones es un agudo conflicto entre ideologías y religiones. En el otrora cristiano mundo euroamericano, los llamamientos anticristianos para la introducción de "familias" del mismo sexo por ley están ganando fuerza, o, más simplemente, para la eliminación de la unidad básica de la sociedad humana, de la familia como tal. Se sugiere no pensar en el hecho de que después de la liquidación de la familia una persona dejará de ser una persona. El Estado (en Francia, por ejemplo) puede proteger como una "norma democrática" las caricaturas burlonas contra el profeta de los musulmanes. Y así.
El tercer plano del conflicto es el globalismo versus la identidad nacional. El multiculturalismo vacío continúa sus fallidos intentos de construir una “cultura general” a partir de las culturas francesa, árabe, turca y otras, una cultura sin rostro nacional. El globalismo como ideología también socava los cimientos de la vida humana desde este lado.
En Estados Unidos, el movimiento BLM es el instrumento tácito del multiculturalismo. Las diferencias etnonacionales se ven reforzadas por las diferencias entre las razas blanca y negra (el pecado ancestral de la América esclavista). Los estadounidenses blancos parecen haber recuperado el sentido común, hablando del hecho de que no solo los negros, sino todas las vidas son importantes (es decir, tanto las del blanco como las del amarillo, ¡guau!). Sin embargo, hasta ahora se trata de voces muy tímidas. Las bocas están simbólicamente amordazadas con máscaras en el hocico (del coronavirus).
Casi todo el "viejo mundo" probablemente se puede combinar en una figura convencional de un trabajador blanco que recuerda de dónde viene, es tradicionalmente religioso y no le gustan los pervertidos de los LGBT. ¿Será destruido este tipo de personas en la Tierra? O existe la posibilidad de que todo quede como el autor del The White Man's Burden, el inglés Rudyard Kipling lo pintó a finales del siglo XIX: “Oh, Occidente es Occidente, Oriente es Oriente, y no dejarán sus lugares hasta que aparezcan en el Cielo y la Tierra, El terrible juicio del Señor". La carga del hombre blanco no desaparece.
Notas:
