La mujer y el paraíso: Mircea Eliade y el folklore en Rumanía, Cáucaso, Irlanda
24.09.2020
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
Presentación hecha en el seminario “Ser femenino”. Feminismo, Platonismo, Tradicionalismo. Mujer vista desde la derecha
El problema de cuán diferentes es o no la conciencia y el pensamiento masculino y femenino, expresado en una conferencia reciente de Alexander Guélievich Dugin (1), nos hizo prestar atención a un cuento de Mircea Eliade, traducido al ruso como “Juventud sin juventud” y filmado en 2007 por Francis Ford Coppola. Aunque en los detalles, incluidos los más importantes, la película no sigue al original, sin embargo, puede servir como una especie de ilustración.
Lo que nos interesa en esta novela es la disparidad entre lo masculino y lo femenino como resultado de una iniciación similar.
En el centro de la narración se encuentra la figura del profesor Dominic Matei, de 70 años, que está ocupado con el misterio del origen del lenguaje, quien, a los 70 años, es alcanzado por un rayo la noche de Pascua. Un rayo (símbolo, creo, comprensible) lo convierte en una persona joven e inmortal, a quien el conocimiento se le revela como un recuerdo (referencia directa a Platón). La iniciación por el logos divino, el rayo lo transforma corporalmente, pero también le da una entrada al conocimiento de toda la humanidad, donde algo concreto solo necesita ser recordado.
También descubre que está hablando con un "doble", y el doble mismo afirma estar entre los que se llaman fuerzas, ángeles, arcángeles, seres intermedios "¿Intermedio entre lo consciente y lo inconsciente?" - "Por supuesto. Pero también entre la naturaleza y el hombre, entre el hombre y la divinidad, la razón y el eros, el comienzo de lo femenino y lo masculino, la oscuridad y la luz, la materia y el espíritu...". Al mismo tiempo, el daimon señala que no es solo una proyección de su psique, sino que existe de forma independiente, y en cualquier momento puede renunciar a su inmortalidad, acompañado de un daimon.
Logos, cypermnenisia y daimon
En un momento de su vida, en una tormenta en las montañas de Suiza, el protagonista conoce a una mujer alemana, Verónica, que, ante sus ojos, es sometida a una prueba similar a la que vivió. La encuentra en una tormenta en una cueva llena de piedras, donde se escondió de los relámpagos, hablando en sánscrito e identificándose con el ermitaño budista del siglo XIV Rupini, habla en un idioma que ella no conoce.
Sin embargo, a diferencia del eternamente joven Dominic, ella comienza a envejecer rápidamente, al mismo tiempo que entra en una especie de trance de médium y habla idiomas cada vez más antiguos, sumergiéndose cada vez más en los orígenes del ser humano. Además, este proceso se lleva a cabo solo en presencia de Dominic, por lo que en algún momento decide dejarla para detener su inevitable muerte.
Una tormenta o una iniciación del Logos tiene un efecto sorprendentemente diferente en tanto en un hombre como en una mujer. El hombre adquiere un daimon, el conocimiento universal y la vida eterna. En la mujer se despierta un arquetipo completamente diferente: el despertar de la antigüedad, que evoca asociaciones con la trama mitológica de la boda de Marte, cuando, bajo el velo de la novia, el dios descubrió el rostro de la siempre vieja diosa Anna Perena (diosa del Año Nuevo), el año eterno.
No sabemos nada sobre el daimon de Veronica (y si lo poseía), pero Dominic juega un papel funcionalmente similar en relación con ella. Para Dominic, la presencia de un daimon equivale a la inmortalidad y, recordando la posibilidad de abandonarlo, vuelve a convertirse en un anciano y muere corriendo de regreso a su tierra natal. En una tormenta, Verónica encuentra a Dominic y es junto a él donde muestra su habilidad.
De hecho, esta es una especie de ilustración de la idea evoliana de una mujer como Shakti, para quien un hombre iniciado por el rayo del Logos es un daimon, igual que para un hombre un daimon es la figura de un ángel. Por supuesto, esta es la visión de un hombre sobre una mujer.
Y al mismo tiempo, la película y el libro están imbuidos de imágenes generalmente femeninas. Por cierto, G. Dzhemal notó esto desde un punto de vista negativo en su reseña de la película. Por ejemplo, el símbolo de la rosa, como evidencia de la existencia del "daimon", y luego el símbolo de la decisión del héroe de regresar a casa, que lo lleva a la muerte.
Tres cuentos
El título de la novela de Eliade "Juventud sin juventud" es indicativo, refiriéndose al cuento popular rumano "Juventud sin vejez, vida sin muerte".
En pocas palabras, este cuento describe el viaje de un héroe masculino, un jinete en un caballo mágico, el hijo del emperador a un país donde hay "juventud sin vejez y vida sin muerte". En su camino, derrota a los monstruos ctónicos, incluidas las mujeres, hasta que llega al lugar correcto. Es significativo que este lugar esté habitado por mujeres: tres doncellas, una de las cuales se convierte en su esposa.
Pasan los años y los siglos, pero no se da cuenta de esto en un lugar donde no hay vejez ni muerte, hasta que un día entra en el Valle de los Lamentos, donde recuerda su tierra natal y decide regresar allí por un tiempo. Las mujeres le advierten que allí han pasado siglos, pero él se mantiene firme. Cuando regresa a su tierra natal, se convierte en un anciano decrépito, hasta que finalmente encuentra un palacio en ruinas con un trono vacío, donde la muerte se lo lleva.
Estructuralmente, el cuento de Eliade repite las líneas principales del cuento. El personaje principal emprende un viaje, obtiene la inmortalidad, pero se ve obligado a abandonar su tierra natal. El separarse de Verónica se convierte en un segundo momento, después del cual regresa a casa, donde se convierte en un anciano y muere.
Cabe señalar que el cuento rumano no es único. Hay una trama similar en los cuentos de hadas húngaros, en el Cáucaso - el cuento de Tats - "El hombre inmortal" y el cuento de hadas georgiano "La Tierra toma su curso". En las versiones caucásicas, aparecen símbolos del paraíso: manzanas, que la mujer, que se convirtió en la esposa del protagonista que ha llegado al país de la inmortalidad, le entrega en el camino. Al mismo tiempo, las manzanas que se caen o se comen se convierten en la causa de su envejecimiento.
Encontramos imágenes y motivos similares en la saga irlandesa sobre el viaje de Bran mak Fibala a las islas de las mujeres, donde también están presentes todos estos motivos similares: un viaje a la tierra de la inmortalidad (en este caso, el mar), donde también viven las mujeres. El final es ligeramente diferente, en el que no muere el propio Bran, sino un miembro de su tripulación que ha puesto un pie en su tierra natal (se deshace en polvo).
Motivos similares para detener el tiempo en las leyendas irlandesas sobre personas que visitaron Side.
Este motivo mitológico se puede interpretar de diferentes formas. Por un lado, vemos esta trama en lugares donde se expresa claramente la antigua presencia del principio matriarcal: el sudeste de Europa (el centro de la civilización de la Gran Madre), Irlanda, el Cáucaso.
Así, podemos hablar del complot de venganza de la diosa matriarcal sobre su compañero masculino, que la abandonó.
Por otro lado, Vasile Lovinescu (Getikus), seguidor de Guénon y autor de Hiperbórea Dacia, describe un país donde hay “juventud sin vejez y vida sin muerte” como el centro del mundo, donde está el lugar del Rey del Mundo.
Entonces se trata de Aggarta, Shambhala, Salem. Sin embargo, en el caso de una interpretación tan tradicionalista, significa que el movimiento hacia el centro de las cosas, hacia la eternidad, hacia el Paraíso significa para un hombre un encuentro con una mujer. Lo que, por cierto, insinúa Guénon en El rey del mundo, refiriéndose al concepto de Shekinah.
Vemos una conexión estable entre las imágenes de las Islas Benditas con las mujeres en el Dilmun sumerio, su patrona es la diosa Ninsikila (identificación local de Ninhursag), entre los griegos son las Hespérides. En cierto sentido, la imagen del Paraíso está necesariamente asociada para el hombre con una mujer.
Las manzanas que aparecen en las versiones caucásicas de la leyenda recuerdan las manzanas de las Hespérides, las manzanas de la eterna juventud de la diosa Idunn en la mitología escandinava, de Avalon (de Irl. Abal, galés afal, "manzana"), la manzana es un símbolo estable del Polo, del Paraíso, la Tierra de los Benditos y al mismo tiempo, la fruta, que en la mitología y el folclore se asocia constantemente con figuras femeninas.
Finalmente, es muy importante lo que dice la heroína del cuento de hadas georgiano "La Tierra se llevará" sobre sí misma: “así fui creada el primer día de la creación del mundo. Mi nombre es "Belleza" y nunca seré vieja y nunca moriré”.
Así, una mujer en este contexto actúa como Sofía, la belleza de la creación, algo intermedio entre este y aquel otro mundo. Y al mismo tiempo, es siempre ambigua, eternamente joven y eternamente antigua (al fin y al cabo, es la mujer la más conservadora, al menos en la vida cotidiana).
Notas del Traductor:
1. https://paideuma.tv/video/lekciya-no-19-das-weibliche-ich-2-yulius-evola-pol-i-proryv-k-bozhestvu
