Entrevista a Jean Haudry: En busca de la tradición europea

Jean Haudry, nacido en 1934, es un especialista francés en lenguas indoeuropeas. Ex titular de la cátedra de "Sánscrito y gramática comparada de las lenguas indoeuropeas" en la Universidad de Lyon III. Jean Haudry es autor de varios libros especializados y colabora habitualmente en revistas científicas como el Bulletin de la Société de Linguistique de Paris, pero también en las revistas Krisis y Nouvelle École. Figura destacada y figura de la investigación universitaria francesa, nos hace el honor de responder a nuestras preguntas.

R / ¿Cómo llegaste a dedicar tu investigación a los indoeuropeos?

La transición se produce por sí sola cuando uno estudia y enseña una lengua viva, muerta o reconstruida: me interesaron los indoeuropeos como a un latinista le interesan los romanos o un anglicista el inglés.

R / ¿Qué cubre el término indoeuropeos?

Los indoeuropeos son los hablantes del indoeuropeo como ha sido reconstruido, pero, a diferencia de los romanos y los ingleses, solo se pueden comprender a través del lenguaje.

R / Existe un vivo debate en el mundo académico sobre la “cuna” de estos pueblos. Presentó la idea de un origen geográfico circumpolar, ¿cómo llegó a esta conclusión?
El debate sobre el hábitat original no es particularmente acalorado. Ha estado dando vueltas durante aproximadamente un siglo y medio sin que se hayan realizado avances decisivos, aunque ahora se favorece la hipótesis de una dispersión desde el sur de Rusia (la "teoría kurgan"). 

La idea de un origen circumpolar de parte de la tradición indoeuropea no guarda relación con el problema de la dispersión de los indoeuropeos. Nadie asume que esta gente agrícola y ganadera neolítica se haya dispersado de estas regiones inhóspitas. Pero observo, siguiendo a Krause y Tilak, que una parte no insignificante de la tradición, en particular lo que se refiere al ciclo anual, y más particularmente a la "noche larga", a los "amaneceres del año". Solo se puede entender a partir de una experiencia vivida de realidades circumpolares. 

R / ¿El aspecto lingüístico está vinculado a una cultura común? ¿Existió una civilización indoeuropea? ¿Cuál fue su extensión geográfica y durante qué período? 

Cada lengua tiene hablantes que constituyen un pueblo, grande o pequeño, independiente o no, y cada pueblo tiene una cultura propia, incluso si comparte su civilización material con otros pueblos. 

Los indoeuropeos no son una excepción. Resulta que podemos inferir (si no reconstruir, como ocurre con el lenguaje) una parte de esta cultura. En cuanto a su civilización material, ha evolucionado a lo largo del tiempo y el lugar: parte del vocabulario reconstruido implica para el período final de la comunidad una civilización neolítica de regiones templadas, pero encontramos algunos vestigios de una civilización más antigua, mesolítica o Paleolítico. La distribución geográfica varía considerablemente con los tiempos. El número y la precisión de las coincidencias lingüísticas (gramaticales y léxicas) sugieren que el área inicial era pequeña. Pero se extendió gradualmente a casi toda Europa y una parte significativa de Asia, antes de extenderse al resto del mundo.

R / A través de sus mitos y epopeyas, ¿qué podemos saber sobre los ideales y valores de los indoeuropeos?

Los ideales y valores, y más en general sus preocupaciones principales, pueden ingresarse directamente a través de la forma reconstruida y grupos de conceptos como el de las tres funciones. Los mitos y las epopeyas pertenecen a tiempos históricos y, por lo tanto, no nos dicen nada directamente sobre las preocupaciones de los indoeuropeos del período común. Primero deben someterse a una reconstrucción interna, como hizo Dumézil con el Mahâbhârata.

R / El fundador de los estudios indoeuropeos modernos, Georges Dumézil destacó la organización de las tres funciones de esta sociedad. ¿Qué significa este concepto de trifuncionalidad?

Las tres funciones representan una concepción del mundo y no una organización de la sociedad (1). Los dos pueblos que los implementaron, los celtas y los indoiraníes, innovaron con ello. La principal innovación inicial fue la constitución de una casta sacerdotal.

R / Recordemos que había "movilidad social" dentro de esta sociedad. ¿Cómo era?

El grado de movilidad social ha variado a lo largo de los años. Disminuyó en sociedades que le daban más importancia al nacimiento que al valor individual, pero a menudo hubo reacciones que restauraron la movilidad social por un tiempo. Un ejemplo es el de la "sociedad heroica" del fin del período común y el período de migraciones y caballerías que es una prolongación del mismo.

R / ¿Cuál fue la concepción de la comunidad indoeuropea? ¿Parece que el aspecto orgánico y la búsqueda de la armonía social fue una característica de esta cultura? ¿Están en el origen de un cierto espíritu comunitario que encontramos en Europa?

La imagen del "cuerpo social", propia de una concepción orgánica de la sociedad, está ampliamente atestiguada; se puede atribuir al período común. Ha persistido durante mucho tiempo en Europa, pero ha sido socavada por las ideologías de la guerra civil, especialmente desde finales del siglo XVIII. Ahora está excluido por la sustitución de parte de la población original por poblaciones de origen extranjero. 

R / ¿Qué representa lo sagrado en la concepción del mundo de los pueblos indoeuropeos? 

En el período más antiguo de la tradición, la noción de sagrado se aplica, a juzgar por los nombres divinos reconstruidos, al universo y en primer lugar a los ciclos temporales: Cielo del día / Sol, Aurora, Luna, Tierra y Fuego. El Período Intermedio integró estas entidades cósmicas en el sistema de tres funciones, de ahí las tríadas funcionales y las deidades trifuncionales. El último período, el de la "sociedad heroica" que precede inmediatamente a la dispersión, santifica las solidaridades electivas y la fidelidad personal dentro del compañerismo. De allí proceden divinidades como la "lealtad" romana al Fides o el "contrato de amistad" de Mitra indo-iraní *. 

R / ¿Qué nos han transmitido los indoeuropeos? ¿Qué nos pueden enseñar todavía para un futuro renacimiento de la civilización europea? 

Los franceses les debemos ser lo que somos a través de nuestros antepasados ​​los galos, romanos y alemanes, tres etnias emparentadas que portan culturas compatibles entre sí, a juzgar por lo que se llama la “interpretación romana” de las deidades celtas y germánicas. 

R / Le agradecemos sinceramente su tiempo.

Nota: 

1- Llamamos “ideología tripartita” a la distribución del conjunto de las actividades cósmicas, divinas y humanas en 3 sectores, las “tres funciones” de soberanía mágico-religiosa, de fuerza bélica y de producción y reproducción, destacadas por Georges Dumezil. No podemos hablar de ningún "objetivo" en relación con esta tripartición: es en efecto una parte (esencial) de la tradición indoeuropea, y no de una construcción artificial, como las de los "ideólogos".