El panturquismo y la Organización de Estados Turcos

31.07.2024

Las ambiciones de Turquía en Asia Central.

A pesar de las reivindicaciones de lazos culturales e históricos, la Organización de Estados Turcos (OET) lleva en su equipaje una ideología bastante dudosa.

Una nueva asociación, la Organización de Estados Turcos (OET), que antes se llamaba Consejo de Cooperación de los Estados Turcófonos, el Consejo Turco (i), comenzó a operar en Eurasia hace relativamente poco tiempo.

Inmediatamente se observó que la Organización de Estados Turcos, bajo la apariencia de unidad cultural, tiene una agenda geopolítica oculta para dominar Asia Central e incluso competir con China en la región. (ii)

Por supuesto, se trata también de un desafío definitivo para Rusia, aunque no abierto. Resulta bastante extraño que Rusia, que cuenta con numerosos pueblos túrquicos en su composición, no esté representada en esta organización. Después de todo, si hablamos de unidad cultural, y no del establecimiento de la hegemonía cultural de Turquía, no hay ningún problema en que, en nombre de los pueblos túrquicos del Cáucaso, la región del Volga, los Urales y Siberia, Rusia también esté en esta estructura. Para aclarar esta cuestión, debemos empezar por la ideología del panturquismo, cuyos fundamentos ayudarán a comprender los verdaderos objetivos de la Organización de Estados Turcos.

Inicialmente, la idea del panturquismo surgió de la visión europea del orientalismo. Edward Said describe el término orientalismo en su obra del mismo nombre como una determinada forma de comunicarse con Oriente, basada en el lugar especial que ocupa Oriente en la experiencia de Europa Occidental. Este erudito de origen palestino señaló que «desde aproximadamente finales del siglo XVIII, el orientalismo puede considerarse una institución corporativa destinada a comunicarse con Oriente -comunicarse a través de juicios expresados sobre él, ciertas opiniones sancionadas, su descripción, desarrollo y gestión- en resumen, el orientalismo es un estilo occidental de dominación, reestructuración y ejercicio del poder sobre Oriente.» (iii)

Algo similar comenzó a tomar forma en relación con el turanismo o turquismo.

Así, el término Turán fue utilizado por primera vez por el orientalista francés Barthélémy d' Herbelot de Molainville a finales de 1697, con el que designaba el territorio situado al este y al norte del río Amu Darya. Inicialmente, se trataba de un concepto geográfico, aunque formulado por Occidente.

En el siglo XIX, se incorporaron a este concepto elementos lingüísticos y etnográficos. El filólogo y etnólogo finlandés Alexander Castrén, que estudió las lenguas urálicas, altaicas y paleosiberianas, formuló una especie de unidad lingüística e incluso racial de los pueblos urálicos-altaicos. (iv) Y el científico alemán Friedrich Max Mueller utilizó el término turanismo como categoría de pueblos de Europa y Asia que no pertenecían ni a los indoeuropeos (indogermanos) ni a los semitas. (v)

Armin Vámbéry (Hermann Bamberger) es considerado el fundador y popularizador del concepto de panturquismo. (vi) Este extraordinario nativo de Austria-Hungría (una pequeña ciudad del sur de la actual Eslovaquia), procedía de una familia judía pobre, pero gracias a su esfuerzo en los estudios aprendió varios idiomas, lo que le ayudó en su futura carrera. Viajó al Imperio Otomano, Rusia y Persia. También derivó la lengua húngara del llamado grupo turco-tártaro.

En 2005, los Archivos Nacionales Británicos desclasificaron documentos según los cuales Vámbéry era un agente secreto británico.

Curiosamente, uno de los ideólogos turcos del panturquismo fue otro judío, Moses (Moiz) Cohen, de Macedonia, que adoptó el nombre de Tekin Alp. (vii) En 1914, publicó un texto propagandístico titulado «Lo que los turcos pueden obtener de esta guerra», en el que señalaba que la unidad de los pueblos túrquicos bajo el liderazgo del Imperio Otomano podía lograrse destruyendo al «enemigo moscovita».

Otro panturquista muy conocido y venerado en la Turquía moderna fue Ziya Gökalp, filósofo, periodista, escritor y líder del movimiento de los Jóvenes Turcos. (viii) También fue el principal ideólogo del Comité de Unión y Progreso. Se sabe que se convirtió en un activo predicador del panturquismo tras comunicarse en 1912 en Estambul con gentes del Cáucaso, Kazán y Crimea. Gökalp creía que el superhombre Nietzsche era turco. Por cierto, compartió la responsabilidad del Genocidio Armenio, ya que había sido Viceministro del Interior del Imperio Otomano desde 1913. También participó en el desarrollo del proyecto político-militar «Turan Yolu» (El camino de Turan) e interpretó el panturquismo y el turanismo de un modo nacionalista burgués modernista, por lo que sus ideas se utilizaron en las reformas de Kemal Atatürk.

En sus escritos, Gökalp utilizó activamente la imagen de una manzana roja. En la tradición del Estado turco, la manzana roja significaba la idea de someter a otros pueblos y Estados al control de los turcos. Gökalp también formuló el concepto del «ideal turco», o «mefkure», que aún utilizan los políticos y nacionalistas turcos.

Ya en la Turquía moderna, bajo el régimen laico, Alparslan Türkeş, creador del Partido del Movimiento Nacionalista y del movimiento nacionalista radical «Lobos Grises», se convirtió en un activo ideólogo del panturquismo. Fue militar de carrera y participó en el golpe de Estado de 1960. Fue responsable de los contactos con la OTAN y, de hecho, fue el comisario de la Operación Gladio de la OTAN en Turquía, es decir, de las purgas políticas de elementos de izquierda en el país. (ix)

Y si Tekin Alp habló de la necesidad del colapso del Imperio Ruso, entonces Türkeş insinuó lo mismo con respecto a la Unión Soviética.

Tras el colapso de la URSS, los panturquistas de Turquía pasaron a una política de expansionismo en los países de Asia Central, porque creían que era una buena oportunidad para que Turquía llenara el vacío político resultante.

En una publicación del director del periódico Milliyet, Sami Kohen, de septiembre de 1992 sobre este tema, se menciona que el escritor nacionalista Cengiz Candar equipara de hecho el panturquismo y el neo-otomanismo. Escribe que «Turquía se enfrenta a una misión histórica y necesita desarrollar una visión imperial. Esto no tiene nada que ver con el expansionismo o el aventurerismo. Significa libre circulación de personas, ideas y mercancías...». Y Taha Akyol argumentó que «Turquía es ahora el centro de inspiración de todos los pueblos túrquicos y Turquía tiene ahora la oportunidad y la misión de establecer una nueva relación que lleve a la creación de una Comunidad Turca o una Commonwealth Turca.» (x)

Pero, significativamente, tampoco fue sin la participación de Occidente. Aunque el propio Imperio Otomano se convirtió en víctima del orientalismo occidental, en la década de 1990 fue con la ayuda de Estados Unidos como los políticos y empresarios turcos dominaron el espacio de Eurasia.

El artículo de Sami Kohen dice que el grupo empresarial conjunto turco-estadounidense visitó todas las repúblicas túrquicas, donde se discutió el desarrollo de proyectos en el campo de las telecomunicaciones y la industria ligera. Y que las empresas estadounidenses que desean invertir en estos países ven brillantes perspectivas en el establecimiento de asociaciones con empresas turcas.

Entre las acciones prácticas que tuvieron lugar en los países postsoviéticos, se habló de la admisión de diez mil estudiantes de los países de Asia Central, del lanzamiento del canal de televisión por satélite Eurasia («Avrasya») de la cadena de radio y televisión turca (TRT) para los países de los Balcanes, el Cáucaso y Asia Central, de la apertura de los vuelos de Turkish Airlines (THY) a Uzbekistán y Turkmenistán, así como de la participación activa de las empresas turcas en Kazajstán (en aquel momento se firmó un contrato de 11. 7.000 millones de dólares en la industria petrolera).

Estas acciones continuaron en los años siguientes. También se puede mencionar el concepto de «Profundidad Estratégica» de Ahmet Davutoglu, que fue ministro de Asuntos Exteriores, líder del gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo de 2014 a 2016 y ocupó el cargo de primer ministro durante el mismo periodo. Aunque esta doctrina no se limitaba al pan-turquismo y también incluía las ideas del neo-otomanismo (es decir, el dominio sobre los territorios históricos del Imperio Otomano desde los Estados de Oriente Medio y el Norte de África hasta los Balcanes y el Cáucaso Norte).

Así, aunque los ideólogos actuales de la Organización de Estados Turcos no declaren abiertamente sus intereses en Asia Central y más allá, donde viven los pueblos turcos, implican inconscientemente el bagaje del panturquismo que heredaron de los ideólogos de épocas anteriores, tanto del Imperio Otomano como de la República Turca de la época de la Guerra Fría.

Y del mismo modo que los rusos tienen en la cabeza la idea de Moscú como la Tercera Roma, los nacionalistas turcos conservan sus actitudes de dominación sobre otros pueblos túrquicos. Y si viven en un país tan multiétnico como Rusia, no se puede excluir que se elaboren algunos métodos para involucrarlos en su órbita, incluidas las ideas de panturquismo y panislamismo. Y a través de estas ideas también pueden penetrar enseñanzas radicales consideradas extremistas.

Sin embargo, los turcos se equivocan profundamente al considerar a Rusia como una especie de periferia para la realización de sus intereses. No sólo por el poder militar y político del país. Al fin y al cabo, la patria de los pueblos túrquicos (aceptada en la propia Turquía) es el mítico valle de Ergenekon, en el Altai ruso. Según esta lógica, Rusia es la cuna del mundo túrquico, y Turquía, con su mezcla histórica de diversos pueblos en el crisol otomano, difícilmente puede presumir de la pureza de los genes túrquicos.

En este contexto, la posición activa de Rusia ante la Organización de Estados Turcos y el mundo turco en su conjunto puede ser una buena baza geopolítica. Es importante utilizarla sabiamente, pero de forma constante y activa, para recordar tanto a Occidente, con su orientalismo, como a Turquía, el papel y el estatus de Rusia. Además, también puede ser un argumento para la preservación del patrimonio cultural histórico, junto con el recuerdo de todas las hazañas realizadas tanto por el Imperio Ruso como por la Unión Soviética, a través de sus numerosos pueblos y héroes individuales.

Traducción al español para Geopolitika.ru
por el Dr. Enrique Refoyo
Fuente: https://orientalreview.su

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