El pan-eslavismo y la idea neo-eurasianista

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

No puede ser que el fin supremo de la civilización deba estar necesariamente ligado a su inevitable caída. No debemos, como hombres, elegir el camino de la anarquía y el caos, sino más bien, para no perdernos en la dispersión del nihilismo moderno, luchar por la construcción de una nueva nación, un nuevo régimen, un nuevo Estado, un nuevo paradigma de la civilización. 

La ruptura de la vieja noción de fronteras tradicionales es uno de esos procesos históricos importantes que debemos, por supuesto, registrar en nuestras cuentas como creación de nuevas oportunidades en lugar de ser necesariamente un momento de inevitable disolución. La disolución de los vínculos antiguos es un paso necesario para la creación de otros nuevos, y un momento tanto de oportunidad como de pérdida. 

Es importante para nosotros notar que, para muchos de los Estados eslavos actuales, a saber, Bulgaria, Serbia, Eslovaquia, Chequia, etc.… que han sido creados y existen como subproducto de contingencias históricas, la expresión de la forma necesaria del paneslavismo no debe limitarse necesariamente a un etnonacionalismo estrecho, ni siquiera a las estrechas limitaciones de uno o dos Estados, o de varios pequeños en constante lucha.

Más bien, debe haber una conciencia renovada entre los Estados de Visegrad de que la civilización se basa en valores sólidos, absolutos y concretos, y también en la fuerza de realidades geopolíticas sólidas. Estos valores implican un vínculo compartido, una historia común, pero, sobre todo, la fortaleza de ánimo y la fuerza de voluntad para defender lo que es verdadero y justo en tiempos donde los hombres están perdiendo de vista cosas muy básicas. Y lo que es correcto, está por encima y más allá de las opciones que nos ofrecen actualmente las fuerzas atlantistas. 

El viejo modelo liberal, con su marcada distinción entre política de "derecha" e "izquierda", se ha convertido en una molestia. Y esta molestia ahora nos amenaza, si no queremos aprovechar el vehículo del Estado más allá de las tendencias de la política de partidos mezquinos, del regateo entre hombres de mente mezquina que no se preocupan más que por el dinero o las mezquinas disputas ideológicas, y que se hunden en el barro. El vehículo de una buena gobernanza. 

Debe erradicarse el individualismo, no sea que el Estado se convierta en víctima de sus componentes fragmentados y atomizados. 

De la misma manera, el destino histórico del pueblo eslavo, el narod, debe aspirar al antiguo anhelo romántico del reencuentro del siglo XIX. Incluso ahora, cuando la vieja amenaza teutónica ha sido neutralizada, no debemos bajar la guardia ni a nosotros mismos ni a nuestra propia guardia para creer de una vez por todas que ha llegado el llamado “Fin de la Historia” y que podemos permitirnos el lujo de intentar luchar simplemente por un paraíso capitalista utópico.

Los eslavos fueron una vez un solo pueblo. E incluso si las divisiones étnicas se han mantenido entre nosotros durante mucho tiempo, no debemos olvidar que fue hace solo 1200 años que hablábamos una lengua común mutuamente inteligible. Y ciertamente no es hoy, ni siquiera en el corto futuro, que dejaremos esta tierra lejos o nos dejaremos traicionar por los falsos dioses y los falsos amigos del liberalismo, el capitalismo, el globalismo y el atlantismo. 

 Porque la civilización eslava pertenece necesariamente a las vastas estepas del Este. Fue aquí, en el área alrededor de las marismas de Pripyat, el norte de Ucrania y Polonia, donde nacimos como pueblo. Nuestra etnogénesis nos revela como un pueblo de las vastas estepas, al igual que nuestros primos indo-iraníes cercanos. Sin embargo, como también cabalgamos por las estepas, y al igual que nuestros primos bálticos aún más cercanos, también vivíamos en densos bosques y marismas.

Sin embargo, no podemos olvidar el hecho de que la cristalización del Estado-nación como una noción artificial del carácter específicamente occidental nos ha dividido profundamente. Y es sólo ahora, en esta época en la que se está produciendo el colapso gradual de las viejas verdades y los viejos cimientos de la civilización occidental, que debemos admitir necesariamente que el antiguo mito hegeliano del Estado, cristalizó como él lo veía en la venerable Alemania Imperial, que está en un declive terminal. Como las entidades supernacionales y globales como las corporaciones, las instituciones como el infame OSF liderado por Soros, los cárteles de la droga y cualquier otra cosa que crezca y extienda sus tentáculos por todo el mundo, sería muy ingenuo y provinciano pensar simplemente en las líneas de las fronteras estatales. Buscar una nueva liberación nacionalista.

El Nuevo Nacionalismo debe tomar ejemplos de lo antiguo, pero con una mirada orientada hacia un futuro sólido. Como tal, como el neoeurasianismo de hoy se inspira en el eurasianismo de Trubetzkoy, el paneslavismo de hoy debe partir del paneslavismo del siglo XIX, o más específicamente, de las convenciones y los puntos de vista de todos sus delegados particulares.... 

Todos ellos tienen una lección para nosotros, casi dos siglos después, uno de esos delegados fue el famoso nacionalista checo, historiador, lingüista, etc... Frantisek Palacky.

Y si bien no podemos resumir el inmenso conocimiento y dedicación de Palacky al campo de los estudios eslavos, el lenguaje, la historia, etc... sí sabemos que su leitmotiv en torno a su obra histórica giraba alrededor de un único principio: este principio se orientó fundamentalmente en torno al conflicto constante entre Bohemia, los pueblos eslavos, versus los pueblos germánicos. Pero este conflicto no solo se limitó a los teutones contra los eslavos, también fue un conflicto profundamente arraigado entre Roma y el elemento eslavo, con su propia mentalidad innata y significativamente diferente. 

La historia de las tierras de Bohemia está llena de narrativas que conforman una verdadera novela, de proporciones verdaderamente intensas. Un enfrentamiento entre los elementos eslavos y alemanes, pero también una rebelión a toda regla contra la Iglesia latina, que duró siglos antes de ser aplastada y sobrevino una sujeción ignominiosa al sistema germano-latino. 

Este mismo sistema, que encontró su victoria en la Batalla de la Montaña Blanca en 1620, no se puede olvidar, ya que significó que durante dos siglos la historia y la cultura de las tierras de Bohemia estuvo sujeta al proceso más cruel de germanización. Una especie de política cultural de tierra arrasada que sería una especie de mini-preludio de las luchas más intensas y titánicas de los siglos XIX y XX, y cuyo final solo se produjo con la ocupación de Berlín en 1945, ¡junto con el famoso discurso triunfal de Stalin anunciando nuestro esperado triunfo sobre las huestes teutónicas!

¡Por fin ganamos! Pero la batalla no ha terminado todavía. Porque hay nuevos enemigos, de diferente inclinación, esta vez. 

¿No sería diferente la historia para la pequeña Bohemia y sus primas cercanas Polonia y Eslovaquia, si no hubiera seguido los consejos de Cirilo y Metodio, y se hubiera deshecho de los grilletes del papado franco-latino a cambio del genuino cristianismo de los Padres, y se hubieran alineado mejor con sus propios primos en la Rusia todavía naciente, o de un Bizancio que todavía gobernaba cerca como el centro del mundo ortodoxo? ¿Cuánto no son Bohemia, Eslovaquia y Polonia el subproducto de divisiones geopolíticas arbitrarias, de corrientes ciegas y deterministas, que buscaban dividir amargamente a los primos cercanos que todavía tienen mucho en común? 

¿Cuánto es "Polonia" el subproducto del poder de Piast, en la medida en que Eslovaquia permaneció bajo la órbita de una Hungría que estaba igualmente ligada a las fluctuantes fortunas de los Arpad? 

¡Cuánto podría haber sido diferente todo esto! ¡Y qué más fuertes y más grandes podríamos haber sido si estuviéramos atados al Este, en lugar del Oeste franco-latino!

Hoy, la batalla encuentra en sí misma nuevos enemigos: estos enemigos se juntan alrededor de las banderas del globalismo, los derechos humanos, el universalismo y las mezquinas ideologías de la Ilustración. Bajo la bandera del cosmopolitismo, buscan disolver activamente todos los límites nacionales, deshonrar cualquier historia étnica o cultural y moldean activamente a la humanidad en un experimento masivo de ingeniería social centrado exclusivamente en la abolición del hombre y la creación de lo nuevo, un mundo post-nacional, global, post-humano, esclavo de amos invisibles. 

Digamos simplemente esto: si queremos sobrevivir en la era actual, que se encuentra bajo la égida de poderosas fuerzas degenerativas y bajo la amenaza de una completa disolución, solo hay una salida, e involucra precisamente lo que he escrito: así como en el ámbito de nuestro compañero A. Dugin las ideas de Trubetzkoy han encontrado un nuevo terreno en el siglo XXI, debe buscarse que las ideas de los congresos paneslavos del siglo XIX encuentren un nuevo terreno y una nueva adaptación a las realidades del siglo XXI. 

¡Cuántas lecciones se pueden extraer del Congreso de Praga de 1848 y cómo se pueden extraer aún más y mejores lecciones del Congreso de Moscú de 1867! Específicamente, las nociones románticas de cierto delegado Ludovit Stur, quien dijo esto: "Cada nación tiene su tiempo bajo el sol de Dios, y el tilo [un símbolo de los eslavos] está floreciendo, mientras que el roble [un símbolo de los teutones] floreció hace mucho tiempo".

Porque muchas de mis opiniones se hacen eco de las del memorable Ludovit Stur. Reconoció que solo la unión de los narod eslavos alrededor de un Centro Común, o su miembro más poderoso en ese entonces, Rusia, era la única forma de evitar la esclavitud y el sometimiento que enfrentaban las otras naciones eslavas más pequeñas frente a las grandes potencias imperialistas de esos días, especialmente los alemanes y los húngaros. 

¡Cuánto podría beneficiarse el euroasianismo releyendo esta preciosa y venerable obra, La esclavitud y el futuro del mundo, del gran Ludovit Stur!

¡Y cómo aún pueden ser relevantes hoy las nociones de una Federación Común predicadas en estos antiguos Congresos! Y también, cuán central para esto es la Iglesia de los Padres, a la que L. Stur una vez juró su total lealtad. La cumbre metafísica y el eje de la nueva confederación paneslava. 

¿Dormiremos los eslavos mientras el enemigo globalista trama nuestra caída, o nos uniremos en torno a una sola bandera para evitar, de UNA VEZ y por todas, el yugo de nuestros enemigos indiscretos? ¿Aprenderemos finalmente las lecciones que la historia siempre nos ha enseñado, con mucha amargura y frialdad? ¿O tendremos que aprenderlos de nuevo, con nuestro futuro y nuestra propia existencia colgando de un hilo?