Ο ΕΡΜΗΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΝΙΚΗΣ

Στη φιλοσοφία, υπάρχει μια έννοια που ονομάζεται ερμηνευτικός κύκλος. Η ιδέα αυτή προέρχεται από τον Schleiermacher, εξελίχθηκε μέσω του Dilthey και αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον Heidegger και τον Gadamer. Η βασική αρχή είναι ότι η κατανόηση απαιτεί τη γνώση τόσο του όλου όσο και των μερών του. Ωστόσο, όταν προσεγγίζουμε κάτι για πρώτη φορά, δεν αντιλαμβανόμαστε πλήρως ούτε το σύνολο ούτε τα μέρη του. Επιπλέον, η κατανόηση ενός μέρους χωρίς τη γνώση του όλου είναι αδύνατη, και το όλον δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τα μέρη του (διαφορετικά, τι το καθιστά όλον και σε σχέση με τι είναι όλον;). Αυτή η φαινομενικά παράδοξη κατάσταση επιλύεται μέσω μιας διαδικασίας προσέγγισης.

Φανταστείτε ότι ξεκινάμε με μια κατά προσέγγιση ιδέα τόσο του μέρους όσο και του όλου - σαν δύο κηλίδες Rorschach. Αρχίζουμε προσεκτικά και χωρίς βιαστικά συμπεράσματα να τα συσχετίζουμε μεταξύ τους. Ευθυγραμμίζουμε συνεχώς τη μία προσέγγιση με την άλλη, ξανά και ξανά, μέχρι να αρχίσουν να επηρεάζουν η μία την άλλη, οξύνοντας σταδιακά τα θολά περιγράμματα και των δύο. Αυτή η διαδικασία είναι ο ερμηνευτικός κύκλος, μια επαναλαμβανόμενη, κυκλική κίνηση γύρω από μια κεντρική ιδέα, με στόχο την κατανόηση τόσο της δομής της περιφέρειας όσο και του κέντρου. Με άλλα λόγια, τόσο το όλον όσο και το μέρος γίνονται κατανοητά μέσω της συνεχιζόμενης κυκλικής σχέσης τους, κινούμενοι από την ασάφεια στη σαφήνεια.

Ο Χάιντεγκερ χρησιμοποιούσε συχνά αυτή τη μέθοδο, θέτοντας επανειλημμένα το ίδιο ερώτημα και κάνοντας κύκλους γύρω από ένα άπιαστο κέντρο και μια θολή περιφέρεια.

Ωστόσο, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί όταν προσπαθούμε να τυποποιήσουμε αυτή τη μέθοδο. Είναι εύκολο να χάσει κανείς από τα μάτια του το λεπτό φιλοσοφικό έργο της διάκρισης του τι συνιστά το όλον και τι το μέρος. Η ερμηνευτική έχει τις βάσεις της στον Αριστοτέλη και είναι βαθιά συνδεδεμένη με τη φαινομενολογία (όπως συνειδητοποίησε ο Dilthey μετά την ενασχόλησή του με τις ιδέες του Husserl). Αν ερμηνεύσουμε το όλον και το μέρος έξω από την αριστοτελική οντολογία (για παράδειγμα, μέσω του ατομισμού ή του υλισμού), ολόκληρη η προσέγγιση καταρρέει. Έτσι, η άσκηση της ερμηνευτικής απαιτεί μια ιδιαίτερη φιλοσοφική κουλτούρα.

Τώρα, ας εφαρμόσουμε την αρχή του ερμηνευτικού κύκλου στη νίκη. Η Νίκη στον πόλεμο με τη Δύση στην Ουκρανία χρησιμεύει τόσο ως στόχος όσο και ως μέσο. Η εξαιρετική σημασία αυτής της Νίκης στη ρωσική ιστορία μας υποχρεώνει να δούμε τη σημερινή ρωσική κρατική υπόσταση ως μέσο, ως μέθοδο. Με αυτή την έννοια, η σύγχρονη Ρωσία είναι μέρος της Νίκης, μια προϋπόθεση γι' αυτήν. Η Νίκη αντιπροσωπεύει την αρχή του μέλλοντος, ενώ το παρελθόν και το παρόν είναι απλώς πρόδρομοι γι' αυτό. Επιστρέφοντας στον Αριστοτέλη, η πρωταρχική αιτία είναι η τελική αιτία, causa finalis. Η Νίκη στην Ουκρανία είναι η εντελέχεια της ρωσικής πολιτικής ιστορίας - είναι ο σκοπός για τον οποίο όλα τα άλλα υπήρξαν. Από τον Βλαδίμηρο τον Λαμπρό Ήλιο στη Νίκη, από το Κίεβο στο Κίεβο.

Η Νίκη είναι μεγαλύτερη από τη Ρωσική Ομοσπονδία στο σύνολό της, επειδή η Νίκη αντιπροσωπεύει την ουσία της Ρωσίας στην πληρότητά της. Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι απλώς ένα μέρος της Νίκης∙ η Νίκη είναι το σύνολο. Είναι το πεπρωμένο, ο τελικός θρίαμβος.

Για να επιτευχθεί η Νίκη, η Ρωσία πρέπει να προσαρμοστεί για να την χωρέσει. Αυτό συμβαίνει τώρα. Γίνεται τόσο σωστά όσο και λανθασμένα. Είναι σωστό όταν βλέπουμε τη Νίκη ως τον στόχο και το όλον, και τη Ρωσική Ομοσπονδία ως το μέσο και το μέρος, ως μια συγκεκριμένη στιγμή της πολιτικής μας ιστορίας. Είναι λανθασμένο όταν αντιμετωπίζουμε τη Ρωσική Ομοσπονδία ως το σύνολο και απολυτοποιούμε το status quo, αποκλείοντας το πραγματικό σύνολο της ρωσικής ιστορίας. Όταν μια μεμονωμένη στιγμή της πολιτικής ιστορίας υπερτονίζεται για να επισκιάσει ολόκληρη την ύπαρξη της Ρωσίας (το σύνολο), ξεφεύγουμε από το σωστό δρόμο. Όσο μετακινούμαστε από τη λανθασμένη στη σωστή προσέγγιση, η Νίκη πλησιάζει. Εμείς την φέρνουμε πιο κοντά. Αυτή είναι η ερμηνευτική του πολέμου.

Το να κάνουμε τα πράγματα σωστά σημαίνει να αναδιαρθρώνουμε το κράτος για να υπηρετήσουμε τη Νίκη. Όταν η Νίκη παύει να είναι απλώς ένα μέρος και γίνεται το όλον, το κράτος θα πάψει με τη σειρά του να είναι τα πάντα και αυτοσκοπός, και θα γίνει αντίθετα το μέσο και ο δρόμος προς τη Νίκη. Σε εκείνο το σημείο, θα δημιουργηθεί κάτι νέο - το Κράτος της Νίκης. Και τότε θα θριαμβεύσουμε.

Στη συνέχεια, θα επέλθει μια νέα ερμηνευτική στροφή. Η Νίκη θα γίνει το θεμέλιο μιας νέας ρωσικής κρατικής υπόστασης. Μόνο μια νέα Ρωσία μπορεί να επιτύχει τη Νίκη, και είναι ακριβώς αυτή η νέα Ρωσία που θα αναδυθεί μετά τη Νίκη. Η ίδια η Νίκη θα γίνει τότε μέρος του μέλλοντος, μια στιγμή του συνόλου. Η νέα κρατική υπόσταση θα είναι ένα ακόμη πιο συνεκτικό φαινόμενο, ένας νέος πυρήνας και ένα απόλυτο κέντρο.

Με άλλα λόγια, η Νίκη είναι μια γέφυρα μεταξύ του παρελθόντος (συμπεριλαμβανομένου του ραγδαία ξεθωριασμένου παρόντος) και του μέλλοντος. Όσο περισσότερο συνειδητοποιείται η Νίκη, τόσο περισσότερο θα πραγματώνεται η ρωσική ιστορία.

Η Ρωσική Ομοσπονδία δεν είναι η Ρωσία στην πληρότητά της. Είναι ένα μέρος της Ρωσίας - τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο. Η Νίκη στην Ουκρανία πρέπει να μετατρέψει αυτό το μέρος σε ολόκληρο, καθιστώντας τη Ρωσία πραγματικά Ρωσία με την πληρέστερη έννοια. Αυτός ο μετασχηματισμός υπερβαίνει κατά πολύ το έδαφος, τον πληθυσμό, τη στρατηγική ή τη γεωπολιτική. Αφορά τον ερμηνευτικό κύκλο όλης της ρωσικής ιστορίας. Αυτή είναι η λύση στο μεταφυσικό πρόβλημα του ρωσικού πεπρωμένου.

Μετάφραση: Οικονόμου Δημήτριος