Zwischen Instabilität und Neo-Sprache: Die Krise des Westens nach Quigley

Wir kommen von der Lektüre eines interessanten Bandes, The End of the West. Secret Plots of the Two-Block World von Carroll Quigley, erschienen bei Oaks editrice (auf Bestellung: info@oakseditrice.it, S. 283, Euro 20). Der Band wird von Spartaco Pupo herausgegeben, einem Gelehrten des konservativen Denkens und Dozenten an der Universität von Kalabrien. Der Name des Autors ist der breiten Öffentlichkeit in Italien praktisch unbekannt, doch dank seiner Studien wurden "teleologische und deterministische Rekonstruktionen endgültig überwunden, um einer Perspektive der globalen Geschichte Platz zu machen, die auf einer realistischen und anti-ideologischen Analyse der Ereignisse beruht" (S. 7). Diese Aussage von Pupo begleitet den Leser direkt in die ideale Welt des Autors. Der Band ist ein Syllog von Quigleys Essays, Interviews und Vorträgen, deren Inhalt von strenger Aktualität ist.

Wer war er, wird sich der Leser fragen? Der Historiker wurde in Boston in einer Familie irischer Abstammung geboren. Er wurde in katholischen Einrichtungen erzogen und machte seinen Abschluss in Harvard. Bald darauf zog er mit einer Kollegin, Lillian Fox, die später seine Frau wurde, nach Europa. In Mailand schrieb er seine noch unveröffentlichte Doktorarbeit über die öffentliche Verwaltung im napoleonischen Königreich Italien. Darin vertrat Quigley eine These, die die historiographische Vulgata zu diesem Thema untergrub: Napoleon zwang den eroberten Ländern keine fortschrittlichen Entwicklungsmethoden auf, sondern pfropfte im Gegenteil Verwaltungs- und Haushaltsmethoden in das französische System ein, die bereits im Piemont und im Herzogtum Mailand erprobt worden waren.

1941 wurde er an die School of Foreign Service der Georgetown University in Washington berufen, wo er vierzig Jahre lang als geschätzter und leidenschaftlicher Dozent tätig war. Im Jahr 1961 veröffentlichte er das erste seiner monumentalen Werke, The Evolution of Civilisations, in dem er seinen ganzheitlichen Ansatz für historische Ereignisse darlegte. In einem Interview mit der Washington Post, das in dem Band gesammelt ist, lesen wir: "Wir Holisten verwenden das Denken als ein Netzwerk oder eine Matrix von Dingen. Reduktionisten verwenden eine absolute Ethik: Dinge sind richtig oder falsch; Holisten verwenden eine situative Ethik" (S. 11). Seiner Ansicht nach stellt die Zivilisation "die verständliche Einheit der sozialen Veränderungen von einer Epoche zur anderen" dar (S. 11).

Die Geschichte entwickelt sich in dieser Sichtweise durch 'expansive' und 'konfliktive' Phasen. Die militärische, politische, religiöse und wirtschaftliche Organisation ist das Schwungrad der Expansion, das "Überschüsse" unterschiedlicher Art produziert. Auf der einen Seite sind sie ein Instrument der politischen Stabilität, auf der anderen Seite werden sie von den Völkern bis zur 'Verschwendung' 'verbraucht', was den 'Niedergang' eines bestimmten historischen Arrangements zur Folge hat. Aus einem solchen Zustand heraus beginnt zyklisch eine neue Phase der Zivilisation, wie Toynbee bemerken würde, wenn auch auf eine andere exegetische Weise. 1966 zeichnete Quiegly mit dem Band Tragödie und Hoffnung die Striemen des 'intellektuell Korrekten' auf sich. Der Herausgeber stellt fest, dass er auf diesen Seiten eine beispiellose und "unorthodoxe historisch-politische Sezierung der angloamerikanischen institutionellen Welt, die aus geheimen Intrigen und komplexen Verstrickungen besteht und mit seltener Klarheit ans Licht gebracht wird" (S. 12-13), vornahm.

Zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert sah der Westen seine eigene 'Tragödie' heraufziehen, legte den Grundstein für ihr mögliches Ende und ordnete die Politik der finanziellen Macht unter. Es war eine Oligarchie britischen Ursprungs mit liberaler und sozialistischer Ausrichtung, an deren Spitze das Royal Institute of International Affairs stand, dessen Ganglien die Masseninformation und den akademischen Bereich kontrollierten, die dieses Projekt umsetzte.

Zu diesem Zweck wurde eine geheime Vereinigung, die Round Table Group, gegründet, deren Anhänger sich als die Verteidiger "der Schönheit und der Zivilisation in der modernen Welt" sahen, für die sie "Freiheit und Licht [...] nicht nur in Asien, sondern sogar in Mitteleuropa" (S. 14) verbreiten wollten.

Dieses britische Netzwerk hatte wichtige Korrespondenten jenseits des Atlantiks: die Rockefellers, die Morgans und die Lazards. Quigley hat nie über die angeblichen konspirativen Aktivitäten dieser Gruppe geschrieben, aber anhand der Dokumente hat er die Rekrutierungskanäle dieser Oligarchie und ihre Methoden zur Infiltration politischer und kultureller Machthaber aufgedeckt. In einem Kapitel von Das Ende des Westens heißt es: "Das geheime Netzwerk wird als eine Gemeinschaft enthusiastischer Imperialisten beschrieben, die auch nach dem Zweiten Weltkrieg noch existierte" (S. 15). Aus diesem Grund wurden seine Werke diskreditiert, aus dem Buchhandel zurückgezogen und von rechtsgerichteten amerikanischen Verlagen neu aufgelegt. Außerdem arbeitete der Gelehrte mit den bekanntesten Publikationen des amerikanischen Konservatismus zusammen.

Das wichtigste Thema, das aus den Vorlesungen hervorgeht, ist der Gedanke, dass der Ursprung von Konflikten in dem Willen zu finden ist, nicht den Feind zu vernichten, sondern eine dauerhafte Friedensperiode zu schaffen. Darüber hinaus weist der Historiker darauf hin, dass die Wirtschaft nicht zum deus ex machina der historischen Exegese erhoben werden darf, da diese Position dazu führt, dass die "Komplexität" der Ereignisse unterschätzt wird. Konkret argumentiert er, dass die US-Demokratie "erst um 1880 endgültig etabliert war, als die Waffenverteilung in der Gesellschaft so beschaffen war, dass keine Minderheit in der Lage war, die Mehrheit mit Gewalt zu unterwerfen" (S. 20-21).

Die von dem Wissenschaftler vorgeschlagene Lesart der in Blöcke geteilten Welt ist bemerkenswert. Die westliche Instabilität wurde durch die Hypertrophie der Finanzwelt und der Mammutbürokratie hervorgerufen. Die Menschen im Westen werden auch heute noch einer ständigen "Gehirnwäsche" durch die Neosprache unterzogen: "die Gewissheit, die Realität verändern zu können, indem man die Bedeutung der Worte verändert" (S. 22), das extreme Ergebnis der Neo-Gnostik.

Der sowjetische Zentralismus wird von Quigley als ein Ergebnis der russischen Geschichte verstanden, in dessen Mittelpunkt die private und halbgöttliche Ausübung der Macht steht. Ein Modell, das nicht in den Westen exportiert werden kann, wie die Anfechtungstheoretiker behauptet hätten. Das Problem des Westens liege in der kommunikativen Beschleunigung und in der Zerstörung von Gemeinschaften, von Zwischenkörpern, die durch die "Kommerzialisierung der menschlichen Beziehungen" erreicht werde, die die Menschen in Atome verwandeln könne.

Einen Monat nach seiner letzten Vorlesung starb der Professor plötzlich. Daher können einige der Texte in diesem Band als sein geistiges Testament betrachtet werden. Das Ende des Westens ist ein Buch, das die Aufmerksamkeit wieder auf einen Denker lenkt, der, wie sich herausstellt, mehr Beachtung verdient.

Quelle

Übersetzung von Robert Steuckers