Land der Wurzeln versus Meer der Finanzen

Die heutige Gesellschaft präsentiert sich als "flüssig", wenn nicht gar "luftförmig", so Bermans Diagnose der modernen Auflösung stabiler Formen in Luft. Das hängt vor allem davon ab, dass es in ihr keine Realität gibt, die nicht der Eigenschaft unterliegt, die Flüssigkeiten auszeichnet, nämlich ihrer Anpassungsfähigkeit an das Gefäß, das sie beherbergt, und damit der Annahme der Formen, die ihnen zu einem bestimmten Zeitpunkt verliehen werden.

So charakterisiert Hegel das Wasser in der Enzyklopädie (§ 284): "es hat keine Singularität des Seins an sich, und hat daher in sich selbst keine Starrheit und Bestimmung". Da es keine eigene Gestalt hat, "empfängt es die Begrenzung der Gestalt nur von außen" und "sucht sie im Äußeren". Sein "eigentümlicher Zustand" ist die Bestimmungslosigkeit, die ihn in einem universellen und undifferenzierten Sinne anpassungsfähig macht.

Bauman hat Recht, wenn er sagt, dass "unser Zeitalter sich darin auszeichnet, Strukturen zu zerschlagen und Modelle zu verflüssigen, jede Art von Struktur und jedes Modell, zufällig und ohne Vorwarnung". Der Punkt, den er in seiner Analyse jedoch nicht mit dem gebührenden Nachdruck hervorhebt, ist, dass diese Form weder extemporär noch zufällig ist.

Im Gegenteil, sie entspricht den von der neoliberalen Politik und der Entwicklung des flexiblen globalen Marktes diktierten Linien, an die sich alles anpassen muss. Denn wenn man diesen Aspekt ausblendet, betrachtet man nur die Auswirkungen und übersieht dabei die Ursachen. Und ebenso wird der Blick von den klassenbasierten Machtverhältnissen abgelenkt, die die eigentliche Grundlage für die Verflüssigung von Bindungen und Identitäten sind. Die robuste Beziehung, die den Überbau der postmodernen Prekarisierung mit der Struktur des globalisierten, flexiblen, flusszentrierten Kapitals verbindet, wird aus den Augen verloren.

Mit anderen Worten, es wird übersehen, dass heute die absolute Flexibilität der Formen dialektisch mit der absoluten Starrheit des "Containers" koexistiert, d.h. mit dem globalisierten Kapitalismus in der Anonymität der liquiden Finanzmärkte, der versucht, die Prekarität zu verewigen und sich selbst zu einem unausweichlichen Schicksal für die Völker des Planeten zu machen. Er stellt sich selbst als das neue globale Gefäß dar, das allen materiellen und symbolischen Realitäten, die in ihm enthalten sind und zuvor in den flüssigen Zustand überführt wurden, Gestalt verleiht.

Wie unsere Studie Essere senza tempo (Bompiani, 2010) unterstreicht, entfaltet sich die totale Mobilisierung von Einheiten, die für die flexible kapitalistische Produktionsweise charakteristisch ist, im Rahmen des historischen Immobilismus einer Zeit, die danach strebt, das Prekariat zu einer unumkehrbaren Zukunft zu machen: plus ça change, plus c'est la même chose.

Seine Konfiguration ist die eines Weberschen Stahlkäfigs mit unzerstörbaren Gittern. In ihm ist jedoch alles möglich, wobei die Möglichkeiten in Bezug auf den individuellen Tauschwert koextensiv sind. Außerdem sind alle Werte, Identitäten und Normen nihilistisch "umbewertet" worden.

Die Metapher der Liquidität ist in der Tat sehr wirkungsvoll, um das Wesen der flexiblen Akkumulation und der Gesellschaft der fließenden Bewegung von Menschen (die sich abstrakt frei bewegen können und konkret gezwungen sind, sich zu bewegen) und des Finanzkapitals in Abwesenheit von Barrieren und Grenzen hervorzuheben, die zusammen mit jeder "festen" und stabilen Instanz der vorangegangenen dialektischen und fordistischen, proletarischen und bürgerlichen Struktur "aufgelöst" und entfernt wurden. Dies ist die Essenz dessen, was das hegemoniale Machtverhältnis als "neuen kategorischen Imperativ" in alle Richtungen verbreitet: "Lasst uns alles verflüssigen!".

Zu den Eigenschaften des Wassers gehören auch seine Allgegenwärtigkeit und seine Fähigkeit, in alle Räume einzudringen, alle Barrieren zu durchbrechen und selbst die festesten Felsen zu erodieren. Diese Eigenschaften entsprechen perfekt den Merkmalen der universellen Flexibilität des liquid-finanziellen Kosmomarketings, das in Bezug auf die postfordistische Ära als das Ende des organisierten Kapitalismus definiert worden ist.

Die Flexibilität, die jeden realen und imaginären Raum gesättigt hat, ist in der Tat heute partout nicht mehr vorhanden. Das Wasser, von Thales als Prinzip des Seins konzipiert, wird heute zum ἀρχή der kapitalistischen Realität, das alles verflüssigt und in jeden Raum eindringt, indem es Dämme und Hindernisse überwindet.

Man kann diese Dynamik beleuchten, indem man sich auf das philosophische Duo Land und Meer bezieht, das von Schmitt kanonisiert und zuvor von Hegel kodifiziert wurde, der in den Lektionen zur Wetlgeschichte behauptet, dass:

"Die universellste Art der Naturbestimmung, die in der Geschichte Bedeutung hat, ist die, die durch die Beziehung zwischen Meer und Land konstituiert wird".

Nach dieser heuristisch fruchtbaren Analogie ist die Dynamik des transnationalen Marktes und des globalen Prekariats per definitionem maritim.

Der Kampf zwischen der kapitalistischen Globalisierung und der nationalen Verwurzelung der Völker ist ebenso ein Zusammenstoß zwischen dem maritimen und dem terrestrischen Element im Rahmen des Klassenkonflikts zwischen dem thalassischen Herrn und dem tellurischen Diener. Dem irdischen Element der Wurzeln und Orte, der Verwurzelung und Stabilität, steht das maritime Element der Strömungen und homogenen Oberflächen, der Verschiebungen und Entwurzelungen gegenüber.

Der thalassische Herr strebt danach, jedes feste Element, das mit der Stabilität des Ethischen verbunden ist, zu verflüssigen, so dass das ganze Wesen gemäß der flüssigen Logik der Marktglobalisierung neu definiert wird. Die Offenheit des kosmopolitischen Kapitals fällt bildlich mit dem offenen und unbegrenzten Meer zusammen, mit seiner homogenen Ausdehnung, auf der man in alle Richtungen navigieren kann, aber auch mit der Besonderheit des flüssigen Elements selbst, das dazu neigt, jeden Raum zu sättigen.

Der "glebalisierte" Diener hingegen muss danach streben, sich dieser Dynamik zu widersetzen, indem er das Primat der tellurischen Dimension der Verwurzelung und der Grenzen als Mauern gegen die Deterritorialisierung, die Mobilisierung der Wesen und die globalistische Omnihomogenisierung durchsetzt: Anders als das Meer, dessen Wesen in jenem Fließen liegt, durch das - wie Heraklit sagen würde - "immer andere Wasser fließen" (ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρρεῖ), ist die Erde die Vielfalt stabiler und lokalisierter Räume. Sie ist durchzogen von Grenzen und Unterschieden, von Grenzen und Mauern.

Der Nomos der Erde repräsentiert den konkreten Raum der Pluralität der Völker und ihre Möglichkeit, sich selbst ein Gesetz und eine Geschichte zu geben und dauerhaft zu leben, gemäß der Figur der Wurzeln, die das Bild des Terroirs begleitet. Die interkontinentalen Migrationsströme stehen im Gegensatz zu der tief verwurzelten Stabilität der Völker, ebenso wie die Ströme des liquiden Finanzkapitals einen Gegensatz zu der solidarischen Arbeit der Gemeinschaft in ihren abgegrenzten Räumen und ihrer gerechten Verteilung der Güter darstellen.

Der Konflikt, der sich, wie bereits erwähnt, durch das Schlachtfeld nach 1989 zieht und der, wie Lafay es ausdrückt, "auf der einen Seite den Prozess der Globalisierung, der von den Unternehmen vorangetrieben und durch niedrigere Transport- und Kommunikationskosten begünstigt wird, und auf der anderen Seite die Beständigkeit der Nationen, die an ihr eigenes Territorium gebunden sind und versuchen, sich in einem regionalen Rahmen zu organisieren, der durch geografische oder historische Nähe definiert ist", wird so neu formuliert.

Die Neue Weltordnung entwickelt sich in einem Raum, der so glatt ist wie die Weite des Ozeans, ohne Grenzen oder feste Punkte, ohne Höhen und Tiefen. Der Triumph der Ströme über die festen Wurzeln, der permanenten Navigation über das stabile Leben, der unbegrenzten Offenheit über die durch Grenzen begrenzten Territorien entwirft eine Realität, in der alles, was leicht ist, an der Oberfläche schwimmt und alles, was Gewicht hat, im Abgrund versinkt. Mit Castells' Worten:

"Der Raum der Ströme ist eine strukturierende Praxis der Eliten und dominanten Interessen. [Im Raum der Ströme gibt es keinen Platz für Widerstand gegen die Herrschaft. Ich stelle den Raum der Ströme den Räumen der Orte entgegen, die selbst fragmentiert, abgesondert und herrschaftsresistent sind, und damit dem Raum der Ströme (Widerstand leistet)".

So verstanden, stellt sich der Klassenkampf im Kontext der Neuen Weltordnung als eine Gigantomachie dar, die die globalen Ströme der kosmopolitischen Offenheit (Waren, Werte, Informationen usw.) den "festen" Orten der nationalen Gemeinschaften gegenüberstellt, die sich dieser Verflüssigung widersetzen und nach Stabilität und Verwurzelung suchen, um sich vor den Elementen des unglücklichen Globalismus zu schützen.

In dieser Feindschaft zwischen dem thalassischen Element der Kapitalströme (der Wünsche, der Waren, der kommodifizierten Menschen, der Börsenwerte usw.) und der tellurischen Dimension der "Orte der Selbstproduktion von Lebenswelten" liegt die einzige Erfolgschance für den beherrschten Pol in der Rückeroberung des Staates und der Politik als einer Macht, die in der Lage ist, die unersättliche Gier der Selbstverwertung des Wertes zu begrenzen.

Quelle: posmodernia.com

Übersetzung von Robert Steuckers