Die Privatisierung des Lebens und die Launen des Verbrauchers werden als Bürgerrechte bezeichnet
23.02.2022
Die Praxis der Aggression, die der Finanzherr gegen den Leibeigenen, der sich zurückzieht, ausübt, findet ihr grundlegendes Moment in der Rekonfiguration von Rechten als Waren, die nach dem Tauschwert verfügbar sind.
Während Rechte früher jedem Mitglied der Gemeinschaft als solchem bedingungslos garantiert wurden (d.h. als freie und gleiche Träger der mit der Staatsbürgerschaft verbundenen Rechte und Pflichten), tendieren sie heute mehr und mehr dazu, wie andere im Umlauf befindliche Güter zu Waren zu werden und damit vom allgemeinen und abstrakten Äquivalent des Geldes abhängig zu sein.
Die miteinander verbundenen Figuren der Staatsbürgerschaft und des Bürgers, die sich mit dem Ethos des souveränen Nationalstaates verbinden, werden verdunkelt. Und im Einklang mit der Neudefinition der gesamten Gesellschaft als "System der Bedürfnisse" werden sie tendenziell durch die neuen Profile des Kunden und des Konsums ersetzt, mit der zentralen Bedeutung der "Kommodifizierung der Bürgerschaft", der Warenform und des unterschiedlich verteilten Tauschwerts.
In der Terminologie von Marx Essay Über die Judenfrage (1843) wird das Profil des Bourgeois, des privatisierten Individuums, das seine Beziehungen auf der Grundlage der These der unerträglichen Geselligkeit (oder, in Hegels Worten, der "omnilateralen Abhängigkeit") konstruiert, globalisiert, nicht das Profil des citoyen, das verschleiert wird, sondern das des Bourgeois. In den Worten von Das Kapital wird "die Unabhängigkeit der Menschen voneinander in ein System allseitiger, den Dingen aufgezwungener Abhängigkeit integriert", auf dem Höhepunkt der Verdinglichung.
Dies ist, wie wir wissen, die Wettbewerbsgesellschaft, die von Adam Smiths "unsichtbarer Hand" über Kants "unerträgliche Geselligkeit" bis hin zu Raymond Arons Eighteen Lessons on Industrial Society/Dix-huit leçons sur la société industrielle (1955-1956) das planetarische System der Bedürfnisse gerade durch die Delegitimierung anderer fördert.
In den Worten des vierten Satzes von Kants Idee der Universalgeschichte vom kosmopolitischen Standpunkt aus (1784): "Das Mittel, dessen sich die Natur bedient, um die Entwicklung aller ihrer Anlagen herbeizuführen, ist ihr Antagonismus in der Gesellschaft, insofern dieser Antagonismus letzten Endes die Ursache einer bürgerlichen Ordnung der Gesellschaft selbst ist".
Die soziale Harmonie der "bürgerlichen Ordnung" wird also zugegeben und als das endgültige Telos anerkannt: und gleichzeitig wird der Weg gefeiert, der zum gegenteiligen Ergebnis führen sollte (und historisch gesehen auch geführt hat), zu jenem neuen, planetarischen bellum omnium contra omnes, das die Antithese der sozialen Harmonie ist.
Dies führt zu dem, was Hegel den "Verlust der Ethizität" nennt: Auf dieser Ebene präsentiert sich die Zivilgesellschaft als die "phänomenale Welt des Ethischen". Tatsächlich existiert das ethische Universelle nur zum Schein, wobei der Partikularismus des de-ethischen Einzelinteresses vorherrscht und sich auf alle anderen Interessen in Form einer omnilateralen Abhängigkeit vom Marktsystem des Austauschs bezieht.
Der totale Zusammenhalt der Asozialen ist so groß, dass sich alle, um nicht unterzugehen, der Lex des freien Handels unterwerfen müssen, unabhängig davon, ob sie durch das Profitmotiv motiviert sind oder nicht.
Die so genannten "Bürgerrechte", die von derselben Klasse, die fleißig am Abbau von Sozial- und Arbeitnehmerrechten arbeitet, mit der Feder zelebriert werden, decken sich heute fast vollständig mit den Rechten der Bourgeoisie oder, besser gesagt, des Verbrauchers: Es handelt sich um Rechte in Form von Waren, die abstrakt für alle verfügbar sind und in der Praxis für diejenigen, die sie bezahlen können.
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