Was bedeutet eine multipolare Welt für die Freiheit Afrikas?

Ich möchte die Gelegenheit nutzen, um hier in Moskau auf der internationalen Konferenz zum Aufbau einer globalen Multipolarität den Organisatoren zu danken, denn die Idee einer Welt ohne Hegemonie weckt in uns allen große Hoffnung. Ich bin gebürtiger Afrikaner und französischer Staatsbürger. Seit 2021 werde ich in Frankreich verfolgt, weil ich zum Aufstand der afrikanischen und westlichen Völker gegen den französischen Neokolonialismus, den Westernismus, den Imperialismus des Nahen Ostens und den afrikanischen Despotismus aufgerufen habe. Erst neulich hat mich das französische Bildungsministerium für drei Monate vom Unterricht ausgeschlossen, weil ich die französische und westliche neokolonialistische Politik in Afrika außerhalb meines Unterrichts kritisiert habe. Dies ist ein klarer Beweis dafür, wie gefährlich es geworden ist, gegen die Regierung zu denken und sich zu äußern. Und doch leben wir im Herzen einer Gesellschaft, die als Geburtsstätte der universellen Freiheiten galt und die sich heute für mich als ebenso gefährlich erweist wie Athen einst für Sokrates.

In Anbetracht all dessen bietet mir die Teilnahme an dieser internationalen Konferenz die Gelegenheit, zur Vereinigung aller zivilen und geistigen Kräfte unseres Planeten aufzurufen, um unser Recht auf Bildung, Gedankenfreiheit und freie Meinungsäußerung zu verteidigen und alle Völker, alle Zivilisationen und alle Menschen in ihrem Respekt für die alten Traditionen der Menschheit zu vereinen. Denn der Schutz dieser zivilen und spirituellen Menschenrechte, die tief im Bewusstsein der menschlichen Zivilisation verwurzelt sind, ist eine Voraussetzung für den Sieg der kosmischen Kräfte über die apokalyptischen Kräfte, die unseren Planeten noch immer im Zeichen dessen beherrschen, was der französische Philosoph René Guénon zu Recht "die Herrschaft der Quantität" genannt hat, ein wahrer Kult des goldenen Kalbs, der den Triumph der Gier, der Gewalt, der Gemeinheit und der Perversion von allem und jedem als höchsten Maßstab der Weltordnung symbolisiert.

Wenn ich von Multipolarität höre, zerfällt dieses Konzept in meinem Kopf in zwei logisch entgegengesetzte Teile. "Multi" im Sinne von "viele" bezieht sich auf das, was plural ist, also verstreut, isoliert, atomisiert. "Polarität" hingegen impliziert sowohl getrennte Zentren als auch einen binären Gegensatz zwischen diesen Zentren, die Pole. Tatsächlich bedeutete das griechische Wort polos, lateinisch polus, ursprünglich "Achse", das Ende einer Achse oder das Zentrum der Rotation. Das Konzept der Multipolarität beinhaltet also eine potenzielle Spannung zwischen einer trennenden, gegensätzlichen und zerstreuenden Vielfalt auf der einen Seite und einem konzentrierenden, verbindenden und vereinigenden Pol auf der anderen. Wie würde eine multipolare Welt dann aussehen? Bleibt sie überhaupt eine einzige, vereinte Welt, wenn sie multipolar ist? Denn wäre sie wirklich multipolar, wenn sie keine reale, potenzielle oder logische Einheit der Welt zuließe? Die Komplexität des Konzepts der "multipolaren Welt" liegt ganz offensichtlich in seiner doppelten hermeneutischen Auslegung: Es versucht gleichzeitig zu vereinen und zu trennen, zu konzentrieren und zu unterscheiden. Es gibt also nicht nur eine Form der Multipolarität, sondern mindestens drei: atomistische, schismatische und dialogische oder intersubjektive Multipolarität. In der Tat sind dies die drei Modelle der Multipolarität, die uns derzeit zur Verfügung stehen.

Die atomistische Multipolarität behauptet die Dispersion als theoretische Grundlage der menschlichen sozialen Realität. Schwarzafrikanische Zivilisationen, westliche, östliche, amerikanische, indische, russische Zivilisationen usw. wären einzigartig (lat.sui generis). Die Menschheit wäre eine Reihe von menschlichen Rassen, die sich in ihrer Natur unterscheiden und durch spontanes Auftreten in großer Zahl an einem bestimmten Punkt der Welt zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte entstehen würden. In dieser Vision der Welt sollten Völker, Zivilisationen, Nationen und Staaten als absolutes Ideal die autarke Autarkie haben, und der Höhepunkt der menschlichen Erfahrung sollte das Prinzip "jeder für sich" sein. Es ist jedoch klar, dass eine solche Vision der Menschheit, die auf der Irrationalität des Polygenismus beruht, leicht die bereits tragisch bekannten rassistischen, kolonialistischen, imperialistischen und ethnozentrischen Haltungen und Ansichten nähren würde, die zu einer totalen Gleichgültigkeit gegenüber den "Anderen" führen könnten. Die atomistische Multipolarität ist daher weder für Afrika noch für irgendeine moderne Zivilisation in der Welt geeignet, denn das Modell der zivilisatorischen Entwicklung, in dem sie voneinander getrennt sind, ist aufgrund der bereits bestehenden Verflechtung von Gesellschaften, Räumen, Ideen, Unternehmen und Menschen unhaltbar geworden.

Die schismatische Multipolarität postuliert das Prinzip der ursprünglichen Trennung, den Bruch der menschlichen Einheit als eine unumkehrbare Tragödie. Eine Kluft zwischen den Menschen wäre eine historische Unvermeidbarkeit. Dies verweist uns auf Thomas Hobbes, der argumentierte, dass die Rivalität der menschlichen Begierden in der Theorie unwiderstehlich ist; auf Kant, der von der Ungeselligkeit des Menschen sprach; auf den berühmten afrikanischen Mythos von Amon-Ra, der die ersten Götter von Ogdoada ständig dazu zwingen musste, über die Schöpfung zu wachen, da Amon-Ra selbst nicht in dieser Stadt war; und auf den Mythos des unaufhörlichen Übels von Set und Apop, die das relative und das absolute Böse repräsentieren. So wird eine schismatische Multipolarität zu einer sich selbst überlassenen Welt führen, die zum ewigen Niedergang verdammt ist, zu einem endlosen Krieg aller gegen alle, der, insbesondere angesichts der aktuellen nuklearen, ökologischen, pandemischen und wirtschaftlichen Bedrohungen und Risiken, zum kollektiven Selbstmord der Menschheit führen wird. Spaltung ist also nicht besser als Atomisierung. Sie führt zum Triumph des Chaos. Selbst im Interesse Afrikas und des Gemeinwohls der Menschheit ist dieses Modell zum Scheitern verurteilt,

Dynamische und dialogische Multipolarität ist das Prinzip der Einheit in der Vielfalt. Es geht um den Aufbau einer Welt, in der kein Staat ein Monopol auf internationales Recht, Handelswege, Währungseinheiten, technische und biologische Normen, Normen des sozialen Lebens, Normen der Sexualität und Identität, politische, moralische oder spirituelle Werte hat, die als universell gelten. Wenn im Rahmen eines Dialogs ein Sinn gefunden wird, wenn die Parteien einander zuhören und die Souveränität der anderen respektieren, wird die Welt wirklich zu einer gemeinsamen Schöpfung, die durch ihre harmonische Vielfalt reich und stark ist. So wird der Wert aller Menschen zu gleichberechtigten Beziehungen, zur gegenseitigen Anerkennung von Souveränitäten und zum Respekt vor Unterschieden, die gut durchdacht, begründet, gerechtfertigt und in einem Dialog ausgehandelt werden, in dem die Parteien die Traditionen jedes Volkes, jeder Zivilisation, jeder Nation und jedes Staates respektieren. Der Aufbau einer solchen Welt ist keine leichte Aufgabe, aber sie ist es, wenn Afrika eine Chance hat. Es geht eindeutig darum, dass sich die modernen afrikanischen Völker bewusst für eine Welt einsetzen, in der ein Vier-Punkte-Programm zur Befreiung Afrikas möglich ist: der vollständige Abzug der Truppen der neokolonialen und imperialistischen Mächte von afrikanischem Boden; die Abschaffung der ausländischen monetären und wirtschaftlichen Vorherrschaft des Dollars, des Euros und des CFA-Franc in Afrika; das Ende der illegalen Regime, die aus der neokolonialen und imperialistischen Hegemonie in Afrika resultieren; die Wiederbelebung aller afrikanischen Institutionen auf der Grundlage der jahrhundertealten Tradition der Maat (Wahrheit-Gerechtigkeit-Solidarität), die das Ideal der Suche nach Harmonie in ihren drei Formen darstellt: Harmonie zwischen der Menschheit und dem Kosmos, Harmonie zwischen den Menschen und Harmonie in den Menschen selbst, verwirklicht als Individuen, die sich ihrer spirituellen Herkunft und Berufung bewusst sind. Es ist daher notwendig, die Perspektive der afrikanischen Renaissance neu zu überdenken, die durch die Werke von Cheikh Anta Diop, Theophile Obenga, Ebussey Bulaga, Amadou Ampaté Ba, Kaulan Morenga, Kalal Omotunde, Mboga Bassong, Molefi Kete Asante, Jan Assmann, Jean-Marc Ela, Wumby Jock Moudimbe, Gregoire Biyogo und anderen wiederentdeckt, entdeckt und entwickelt wurde. Afrikas innere Sicherheit, Wirtschaft, Politik, technische Wissenschaften, Ästhetik und Spiritualität müssen neu interpretiert werden. All dies muss durch einen selbstkritischen Ansatz und ein vergleichendes politisch-anthropologisches Studium der menschlichen Zivilisationen erneuert werden. Dies kann im Sinne einer revolutionären, traditionellen, antirassistischen, antikolonialen, antiimperialistischen und antidepressiven Politik geschehen. Dies ist unser Weg der Hoffnung, den wir kennengelernt haben.

Abschließend möchte ich sagen, dass sich das freie Afrika für das Modell der Einheit in der Vielfalt (Modell 3) einsetzt, denn nur so kann es sowohl seine jahrtausendealte kulturelle Identität als auch die notwendigen und fruchtbaren Beziehungen zu allen anderen Kulturen des Planeten bewahren. Das dialogische und dynamische Modell, das wir fördern, wird es Afrika ermöglichen, sich den Nationen anzuschließen, die der UN-Charta folgen, den BRICS beizutreten, ein nicht-hegemoniales Weltwährungssystem anzustreben und nach Modellen der internationalen Zusammenarbeit zu suchen, die in erster Linie auf Dialog, Einigung, Verhandlung, gegenseitigem Nutzen, Kompromiss und dem aufmerksamen Zuhören auf die verschiedenen Ausdrucksformen des menschlichen Denkens beruhen.

Es war diese schöne Aussicht auf kollektive internationale Arbeit und die Rückgabe der Würde an die indigenen Völker Afrikas, die in den letzten sechs Jahrhunderten von denjenigen, die sich der "Quantitätsdominanz" verschrieben haben, so verachtet wurden, die mich zur Teilnahme an dieser Konferenz in Moskau inspiriert hat.

Ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit.

Dr. Franklin Nyamsi

Philosoph, Schriftsteller, Teilnehmer an internationalen Konferenzen

Leiter des Instituts für afrikanische Freiheitsrechte

Übersetzung von Robert Steuckers