Mircea Eliade und Zalmoxis

Der rumänische Religionswissenschaftler Mircea Eliade (1907-1986) ist sowohl für Akademiker als auch für Zivilisationskritiker lohnend, letztere nicht zuletzt deshalb, weil seine Kritik auf einer rechtsgerichteten Perspektive beruht. In seiner Jugend stand er der nationalistischen Eisernen Garde nahe und im Exil bewegte er sich im Umfeld von Evola, Dumezil, Bataille und dem Eranos-Kreis von Carl Jung. Seine Zivilisationskritik stützt sich auf eine umfassende Kenntnis historischer Gesellschaften und Kulturen, die eindringlich zeigt, wie abweichend der moderne Westen geworden ist. Nicht zuletzt fehlt hier etwas, das, wie Vergleiche mit anderen Kulturen zeigen, universell menschlich ist, die mythische Dimension; ihre Abwesenheit ist gefüllt mit Pseudo-Mythen, Manie und Krankheit.

Eliade schrieb initiativ und aufregend über alles, von der Initiation und den Schmieden bis hin zu Schamanen und der ewigen Wiederkehr. Ein interessantes Werk ist Zalmoxis - Der verschwindende Gott. Es ist eine Sammlung von Artikeln, "Vergleichende Studien zu den Religionen und der Folklore Dakiens und Osteuropas". Was die Religionsgeschichte betrifft, so eint sie das Interesse an religiösen Schöpfungen, denen es an schriftlichem Ausdruck und oft auch an chronologischen Kriterien fehlt. Eliade schrieb, dass er beim Studium der rumänischen Folklore oft auf ähnliche methodische Probleme stieß wie beim Studium der "primitiven" Völker. Gleichzeitig war er sich bewusst, wie fruchtbar die Begegnung mit archaischen religiösen Werten für den modernen Menschen sein kann: "Diese Universen archaischer spiritueller Werte werden die westliche Welt auf andere Weise bereichern als durch die Erweiterung ihres Vokabulars (Mana, Tabu, Totem usw.) oder der Geschichte der sozialen Strukturen". Hier erkennen wir Eliade als Zivilisationskritiker, der den modernen Menschen daran erinnern will, was er verloren hat. Ein interessanter Aspekt in Zalmoxis ist der Versuch, Aspekte der Volksseele zu identifizieren, da sich die Artikel auf Eliades Heimatland konzentrieren. Er war sich sehr wohl bewusst, dass die religiöse Welt der Geto-Daker nicht unbedingt direkt mit derjenigen übereinstimmt, die wir in der rumänischen Folklore finden, aber der Ansatz ist fruchtbar und kann sinnvollerweise auch auf Schweden angewendet werden.

In der Einleitung zu Die Daker und die Wölfe stellt Eliade fest, dass die Rumänen ein Wolfsvolk sind. Viele indoeuropäische Stämme identifizierten sich mit dem Wolf, auch durch ethnische Namen wie daoi/daker, hyrkanoi, orkoi und hirpi sorani. Es besteht eine klare Verbindung zu den kultischen Männerbünden, in denen der Wolf oft eine zentrale Rolle spielte. Manchmal scheinen ganze Stämme den Wolfsnamen von diesen Verbänden übernommen zu haben, manchmal eroberten Manna-Verbände andere Gruppen und gaben ihnen ihren Namen. Das ist eine faszinierende Lektüre, aber wahrscheinlich keine Neuigkeit für die Leser von Motpol. Eliade fasste das Ganze mit den Worten zusammen: "Der wesentliche Teil der militärischen Initiation bestand darin, den jungen Krieger rituell in eine Art wildes Raubtier zu verwandeln. Dabei ging es nicht nur um Mut, körperliche Stärke oder Ausdauer, sondern "um eine magisch-religiöse Erfahrung, die die Seinsweise des jungen Kriegers radikal veränderte. Er musste seine Menschlichkeit durch einen Zugang zu einer aggressiven und furchterregenden Wut umwandeln, die ihn zu einem rasenden Raubtier machte."

Eliade fand, dass die Rumänen in dreierlei Hinsicht ein Wolfsvolk waren. Sie stammten von den Dakern ab, die von den Römern erobert worden waren, die ihrerseits von Remus und Romulus abstammten ("die Söhne des Wolfsgottes Mars, gesäugt und aufgezogen von der Wölfin des Kapitols"). Nur ein solches Volk konnte die Daker assimilieren. Das moderne Rumänien entstand dann als Ergebnis der Invasion der dako-römischen Länder durch Dschingis Khan und seine Nachkommen. Auch hier finden wir den Wolfsmythos wieder ("der genealogische Mythos der Dschingis-Khaniden verkündet, dass ihr Vorfahre ein grauer Wolf war, der vom Himmel herabkam und sich mit einer Wölfin paarte").

Der Abschnitt über Zalmoxis ist ebenfalls interessant. Eliade vergleicht seinen Kult sowohl mit Initiationsmysterien wie den eleusinischen als auch mit dem Schamanismus. Er spricht über die Unsterblichkeit der Seele, die Höhlensymbolik, die Katabasis, die Unsterblichkeit, Pythagoras, die Bärengötter, die Jordanier, die Verwechslung von Ziegen und Goten und die Spuren des Schamanismus im alten Griechenland. Faszinierend ist dabei nicht zuletzt, wie der Schamane als Figur teilweise in den Geschichten von Philosophen wie Parmenides und Pythagoras auftaucht. Eliades Schlussfolgerung war jedoch, dass Zalmoxis eher ein Vertreter der Mysterien als der Schamanen war. Er erwähnte auch, wie Zalmoxis schnell von Christus assimiliert wurde, was angesichts der großen Ähnlichkeiten zwischen den beiden Figuren logisch ist. Andere Figuren überlebten in der rumänischen Folklore bis in die Neuzeit, aber Zalmoxis verschwand fast vollständig. Zumindest bis eine nationale Renaissance in der Neuzeit den einheimischen Archetyp wiederbelebte. "Immer und überall wird Zalmoxis wiederbelebt, weil er das religiöse Genie der Daco-Geten verkörpert, weil er letztlich die Spiritualität der "Autochthonen", der fast mythischen Vorfahren, die von den Römern erobert und assimiliert wurden, repräsentiert". Die Verbindung von religiöser und weltlicher Macht kann hier als roter Faden, als nationales Merkmal, von der dakischen Zeit bis zur Eisernen Garde und Ceausescu gesehen werden.

Ein faszinierendes Kapitel über die Religionsgeschichte befasst sich mit einem Schöpfungsmythos, der bei den Rumänen, Bulgaren, Russen, Polen und transsilvanischen Roma, aber auch bei einigen asiatischen und nordamerikanischen Völkern immer wieder auftaucht. Die Welt ist mit Wasser bedeckt, Gott und der Teufel treffen sich und der Teufel holt Schlamm vom Meeresboden. In einigen Versionen des Mythos versucht er dann, einen schlafenden Gott zu ertränken, indem er ihn ins Wasser rollt, aber stattdessen wächst die Landmasse. In anderen, weniger dualistischen Versionen hilft ein Vogel Gott während des Schöpfungsprozesses. In mehreren Varianten ist Gott dann unerwartet passiv und braucht Hilfe, um die Schöpfung zu vollenden. Eliade verfolgte hier eine Beziehung zu dem eher entfernten Himmelsgott, einem deus otiosus, bei mehreren eurasischen Völkern. In einer christlichen Gesellschaft könnte er auch den Schöpfer von Elementen der Schöpfung wie dem Bösen und der Sünde trennen: "Gottes Distanz wird direkt durch die Verderbtheit der Menschen gerechtfertigt. Gott zieht sich in den Himmel zurück, weil die Menschen das Böse und die Sünde gewählt haben." Eliade stellte auch fest, dass es sich hierbei um einen uralten Mythos zu handeln scheint, der sowohl Nordamerika als auch Europa erreicht hat, oft beeinflusst vom iranischen Dualismus, in dem der Teufel an die Stelle des Helfers Gottes im Tierhafen getreten ist.

Eine interessante Passage in Zalmoxis handelt davon, wie Prinz Dragos Moldawien als Ergebnis einer Jagd auf einen Auerochsen gründete, eine Version von Mythen über rituelle Jagd und Tierführer. Unter anderem war es ein wildes Tier, das den Vandalen den Weg über Gibraltar wies; in ähnlicher Weise fanden die Hunnen ihren Weg zu zivilisierteren Jagdgründen jenseits der Sümpfe. Eliade erörterte auch die Symbolik des Hirsches und des Stieres. In anderen Kapiteln behandelt er die Alraune, das Mönchtum, den rumänischen Schamanismus und die wichtige Miorita-Ballade. Letztere ist bei den Rumänen sehr beliebt. Eliade sagte, sie drücke die Volksseele aus ("wir befinden uns in der Gegenwart einer immer noch lebendigen Schöpfung des Volkes, die die Volksseele wie keine andere berührt; mit anderen Worten, es gibt eine totale und spontane "Anhänglichkeit" des rumänischen Volkes an die poetischen Schönheiten und die Symbolik der Ballade"). In dem Kapitel über Miorita erörtert er auch das, was er als kosmisches Christentum bezeichnet, eine südosteuropäische Version des Glaubens.

Insgesamt ist das Buch, wie immer, sehr lesenswert. Einige Abschnitte mögen relevanter sein als andere, ich persönlich profitiere mehr von den Kapiteln über das Wolfsvolk und den Schöpfungsmythos, aber Eliade ist unabhängig davon interessant, worüber er schreibt. Der Ansatz, die rumänische Volksseele durch Studien von Bräuchen und Folklore zu erforschen, ist inspirierend und kann Anhaltspunkte für diejenigen liefern, die etwas Ähnliches mit den Schweden machen wollen.

Quelle

Übersetzung von Robert Steuckers