Giorgio Locchi und Dominique Venner, Denker der Geschichte

Zwei unterschiedliche Wege, aber eine gemeinsame Schlussfolgerung: Die Geschichte ist der Ort des Unvorhergesehenen und wird von Menschen gemacht.

Zwei Gedanken, die es ermöglichen, gegen das "Alles ist im Eimer" anzukämpfen, das man so oft in rechten Kreisen hört und gegen das Dominique immer protestiert hat.

Bevor ich auf diese Idee des Unvorhergesehenen näher eingehe, möchte ich auf Dominiques Lebensweg und seine Beziehung zur Geschichte eingehen.

I. Dominique Venner und die Geschichte.

Dominique interessierte sich aus mehreren Gründen für die Geschichte. Wie ich in meinem Buch (A rencontre d'un coeur rebelle) erläutere, hatte Dominique drei Leben: ein erstes, in dem er ein politischer Aktivist war, ein zweites, meditativeres, das ich als Zuflucht zu den Wäldern bezeichne, und ein drittes, in dem er der Historiker war, den wir kennen. Das Studium der Geschichte gewann meiner Meinung nach an Bedeutung, als er sich aus der Politik zurückzog, also am Ende seines ersten Lebens. Diese Beendigung der Politik erlebte er als einen kleinen Tod. Um diese Prüfung zu überwinden, zog er sich aufs Land zurück, gründete eine Familie und widmete sich dort 15 Jahre lang dem Schreiben von Büchern über die Geschichte der Waffengattungen, aber parallel dazu las er methodisch und intensiv hauptsächlich historische Werke. In all diesen Jahren stellte er sich immer wieder die Frage "Was tun?", "Was vermitteln?". Die Antworten fand er im Studium der Geschichte. Die Geschichte, wenn man sie mit einem aktiven Gedanken hinterfragt, ist eine unerschöpfliche Quelle der Reflexion. Seine Einstellung zur Geschichte war die eines Denkers und nicht die eines Gelehrten, der sich mit unbedeutenden Details befasst. Es war also das Studium der Geschichte, das es ihm ermöglichte, die Krise der Zivilisation und des Sinns zu verstehen, die die europäischen Völker durchlaufen. In der Folgezeit versuchte er in zahlreichen historischen Werken, eine Antwort auf diese Sinnkrise zu geben, wobei ich insbesondere an zwei Bücher denke: Histoire et Traditions des Européens und Le Samouraï d'Occident.

II. Denken mit der Geschichte:

Durch sein Studium der Geschichte und seine Meditation über sie kam Dominique zu der Idee, dass die Geschichte der Ort des ständigen Unvorhergesehenen ist, und er stimmt damit mit Giorgo Locchis Intuition überein, dass die Geschichte offen ist.

Das Interessante an ihren beiden intellektuellen Wegen ist es, dass sie zu denselben Schlussfolgerungen gelangten, jedoch auf völlig unterschiedlichen Wegen. Dominique war in seiner Jugend ein Aktivist, der im Gefängnis saß, und wurde dann ein anerkannter Historiker, der sich immer wieder mit den Ereignissen befasste, die den Lauf der Geschichte verändern (Geschichte des Terrorismus, Unvorhergesehenes in der Geschichte). Und er war sich der Rolle aktiver Minderheiten bei politischen Umwälzungen bewusst (Porträt von Lenin in L'imprévu dans l'histoire). Dominique wie auch Locchi glaubten, dass die Geschichte von Menschen gemacht wird und nicht von irgendeiner Vorsehung.

Er sagte mir oft, dass es leicht ist, Ereignisse zu analysieren, wenn sie einmal eingetreten sind (z.B. der Fall der Berliner Mauer), aber selten, sie vorherzusagen. Dieser Begriff des historisch Unvorhergesehenen machte Dominique nicht pessimistisch, sondern in gewisser Weise optimistisch, nicht im Sinne eines glückseligen Optimismus, sondern in dem Sinne, dass nichts jemals festgeschrieben ist. Jederzeit kann eine festgefahrene, scheinbar ausweglose Situation kippen. Das bedeutet, dass man nie verzweifeln sollte, denn selbst die tragischsten Situationen können sich weiterentwickeln. Im Jahr 1970 konnte sich niemand den Zusammenbruch der Sowjetmacht vorstellen. Im Jahr 1913 sah niemand den europäischen Flächenbrand voraus, der sich 1914 ereignen würde, was Dominique in Das Jahrhundert von 1914 sehr gut analysiert. Absoluter Pessimismus und glückseliger Optimismus sind gleichermaßen dumm, denn nichts ist jemals endgültig, weder im Guten noch im Bösen. Die lange Klage und der genussvolle Pessimismus ärgerten ihn in höchstem Maße. Diese Eigenschaft findet man in einigen rechten Kreisen. Sein ganzes Leben lang kämpfte er gegen diese Geisteshaltung. Er war der Ansicht, dass diese Haltungen oftmals eine Art Deckmantel für Faulheit und Feigheit sind.

Wenn ich sage, dass Dominique ein Optimist war, so steht dies nicht im Widerspruch zu der Tatsache, dass er sich mehr als bewusst war, dass die Geschichte tragisch ist. Wenn ich seine Auffassung von Geschichte definieren müsste, würde ich sagen, dass er ein tragischer Optimist war, was ein etwas oxymoronischer Begriff ist, der seine Gedanken gut zusammenfasst. Aber Sie werden sagen, wie kann man optimistisch sein, wenn man die Geschichte der Menschen studiert, die eine ständige Abfolge von Schrecken ist. Sicherlich durchlaufen Menschen und Völker im Laufe der Geschichte Prüfungen und Tragödien, die sie zu vernichten drohen, aber gleichzeitig bleibt diese Geschichte immer offen, sie ist niemals starr, sie ist das, was die Menschen daraus machen, sie hat den Sinn, den man ihr gibt. Aus diesem Grund schreibt Dominique am Ende von seinem Buch Der Schock der Geschichte: "Was die Europäer betrifft, so deutet meiner Meinung nach alles darauf hin, dass sie sich in Zukunft immensen Herausforderungen und fürchterlichen Katastrophen stellen müssen, die nicht nur die der Einwanderung sind. In diesen Prüfungen werden sie die Gelegenheit haben, wiedergeboren zu werden und sich selbst zu finden.

Ich glaube an die besonderen Qualitäten der Europäer, die sich vorübergehend in einem Dornröschenschlaf befinden. Ich glaube an ihre handelnde Individualität, ihren Erfindungsreichtum und die Erweckung ihrer Energie.

Das Erwachen wird kommen. Wann wird es kommen? Ich weiß es nicht. Aber ich habe keinen Zweifel daran, dass es ein Erwachen geben wird.

III. Das Unerwartete in der Geschichte

Dominique hatte Marx, Spengler und Evola aufmerksam gelesen und interessante Ideen gefunden, aber sein Denken war weit entfernt von jeder Form der historischen Teleologie, in dieser Hinsicht stand er Giorgo Locchi sehr nahe. Er glaubte nicht, dass die Geschichte einen Sinn hat oder Zyklen gehorcht, sondern war der Ansicht, dass die Menschen die Geschichte machen. Er schrieb in Le choc de l'histoire (The Shock of History): "Ich kann jedoch die Theorien kritisieren, die zu Zeiten von Marx oder Spengler in Mode waren. Jede von ihnen hat auf ihre Weise die Freiheit der Menschen, ihr Schicksal selbst zu bestimmen, abgelehnt.

Zum besseren Verständnis seiner Ausführungen möchte ich eine Formulierung des Soziologen Michel Maffesoli aufgreifen: Ereignisse erscheinen uns oft unvorhersehbar, weil "wir nicht wissen, wie das Gras wächst". Die großen historischen Ereignisse sind meist das Ergebnis eines unterirdischen Reifungsprozesses, der für das ungeübte Auge unsichtbar ist. Ein weiteres Element, das für Dominique wichtig war, war der Begriff der Vorstellungen. Für ihn leben und unterscheiden sich die Menschen durch ihre Repräsentationen (Religionen, Politik, Ästhetik). Und wenn man die großen historischen Phänomene verstehen will, muss man sich auf das Studium der Mentalitäten konzentrieren. In Das Jahrhundert von 1914 analysiert er mit viel Feingefühl die großen Ideologien des 20. Jahrhunderts, Faschismus, Liberalismus, Immigrationismus und wie sie den Verlauf des europäischen Schicksals beeinflusst haben.

IV. Unterschiedlicher Ansatz mit Giorgo Locchi

Der Ansatz von Dominique ist weit weniger abstrakt und philosophisch als der von Giorgo Locchi. In vielen Büchern porträtiert Dominique außergewöhnliche Männer und Frauen. Diese Porträts hatten mehrere Funktionen. Die erste war, den Ereignissen Fleisch zu geben. In seinem Buch über Jünger (Ein anderes europäisches Schicksal) verfasste er ein langes Porträt von Stauffenberg. Ich denke, dass er uns durch die Darstellung des Lebens des Offiziers die Opposition eines Teils der deutschen Aristokratie gegen Hitler von innen heraus verständlich macht. In seinen Büchern gibt es auch viele Porträts von Frauen, die meiner Meinung nach eine pädagogische Rolle als "exempla"-Figuren im lateinischen Sinne des Wortes spielen, im Sinne von Plutarch und seinem "Leben der berühmten Männer". Durch seine Beschreibungen, ich denke an Catherine de la Guette, Madame de Lafayette in Histoire et Traditions des Européens, sowie das Porträt von Penelope und Helena in Le Samouraï d'Occident, zeigt er uns, was es bedeutet, eine europäische Frau zu sein.

Schlussfolgerung: Was die Geschichte uns geben kann.

Ich glaube, dass wir in unserer dunklen und dekadenten Zeit Vorbilder brauchen, an denen wir uns festhalten können, und diese Erinnerungen an historische Persönlichkeiten können eine große Quelle der Inspiration sein. Sie erzählen uns, wie unsere Vorfahren geliebt, gelitten und die Tragödien der Geschichte überwunden haben.

Philosophische Überlegungen sind notwendig, um uns intellektuell zu wappnen, und in diesem Sinne ist die Arbeit von Giorgo Locchi wertvoll und wichtig, aber ich denke, dass wir auch das Bedürfnis haben, uns in unserer Phantasie in das Leben unserer Vorfahren zu versetzen. Ich würde daher sagen, dass Giorgo Locchi und Dominique Venner zwei sich ergänzende Autoren sind, auf die wir uns stützen können, um "das zu bekämpfen, was uns verleugnet", um Dominique zu zitieren.

Kolloquium Giorgio Locchi 1923-2023

Anlässlich des 100. Geburtstages von Giorgio Locchi (Rom, 15. April 1923 - Paris, 25. Oktober 1992) findet am 25. November in Rieti, der Hauptstadt der Provinz Sabina und dem geographischen Herzen Italiens, ein Kolloquium statt, das ganz Giorgio Locchi gewidmet ist. Die Stadt Rieti hat die Schirmherrschaft übernommen, um "die Figur von Giorgio Locchi, einem Intellektuellen, Philosophen und Journalisten, der in Rom geboren wurde, aber aus der Sabina, genauer gesagt aus Salisano, stammte und ein großer Protagonist des europäischen Denkens in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts".
Ein großer Protagonist, dessen Bedeutung erst jetzt richtig eingeschätzt wird, da die wahre Tragweite seines Denkens erst in den letzten Jahren zum Vorschein gekommen ist. Sein Hauptwerk, Wagner, Nietzsche und der übermenschliche Mythos, wurde kürzlich auf Französisch vom @InstitutILIADE und @LaNouvelleLibr1 veröffentlicht. Es ist nach wie vor ein Meilenstein des philosophischen Denkens, dessen Bedeutung noch nicht wirklich verstanden wurde.

Locchi sieht die Beziehung zwischen Wagner und Nietzsche in einem neuen Licht und identifiziert die beiden großen Protagonisten der Kultur des 19. Jahrhunderts als Initiatoren einer neuen historischen Strömung, eines "neuen Mythos", des übermenschlichen Mythos, der dazu bestimmt ist, den egalitären Ideologien den Kampf anzusagen. In einem kürzlich veröffentlichten Text, der demnächst ins Deutsche übersetzt wird, sieht Locchi in Martin Heidegger den wichtigsten philosophischen Fortsetzer des von Wagner und Nietzsche eingeschlagenen Weges und liefert erneut völlig neue Kategorien für die Interpretation des Denkens des bei weitem einflussreichsten Philosophen des 20. Dies ist ein unschätzbarer Beitrag, der zu einem harten Kampf mit den vorherrschenden akademischen Interpretationen des Heideggerschen Denkens führt und wertvolle Schlüssel liefert, um sich seiner "Vereinnahmung" durch die Anhänger der egalitären Ideologie zu widersetzen.  

Das Ergebnis dieser beeindruckenden theoretischen Bemühungen ist ein radikales, nicht nostalgisches Denken, das in den Herausforderungen der Gegenwart und der Zukunft verankert ist und in der Lage ist, die aktuellen Debatten aus einer völlig neuen Perspektive zu betrachten und denjenigen, die sich um die europäische Identität und den Kampf gegen die immer zahlreicher werdenden Bedrohungen kümmern, neue Argumente und Anregungen zu geben.  

Dieses Kolloquium wird zweifellos ein Meilenstein sein, da sein Sohn Pierluigi einen bisher unbekannten Teil der Überlegungen und Arbeiten von Giorgio Locchi über den laufenden anthropologischen Wandel vorstellen wird, die von einem bald zu gründenden Zentrum für Locchianische Studien in den Alpen verbreitet und weitergeführt werden sollen.  An dem Kolloquium werden teilnehmen:

☑ @AdrianoScianca, Autor u.a. des Buches Ezra Pound et le sacré, le temple n'est pas à vendre (Institut Iliade - La Nouvelle Librairie, Paris, 2023- https://boutique.institut-iliade.com/), über Locchi zwischen Nietzsche, Heidegger und Gentile ;

☑ Stefano Vaj, Herausgeber der ersten italienischen Sammlung von Essays von Giorgio Locchi, Definizioni (SEB, Mailand, 2006) und Autor von Scritti su Giorgio Locchi (Moira,2023) über: Ursprung, Mythos und Freiheit, im Mittelpunkt des Weges von Giorgio Locchi ;

☑ Clotilde Venner, ehemalige Ehefrau von Dominique Venner, Autorin unter dem Pseudonym Pauline Lecomte mit Dominique Venner von Le Choc de l'histoire (Via Romana, Paris, 2011) und mit Antoine Dresse von À la rencontre d'un coeur rebelle, entretiens sur Dominique Venner, (La Nouvelle Librairie, Paris, 2023) zu: Giorgio Locchi, Dominique Venner: Die parallelen Wege zweier Geschichtsdenker ; Bestellungen: https://boutiquetvl.fr ; 

☑ Pierluigi Locchi, Leiter der internationalen Entwicklung des Ilias-Instituts für das lange europäische Gedächtnis, wo er auch als Ausbilder tätig ist, und der u.a. die französischen Ausgaben von Définitions und Wagner, Nietzsche und der übermenschliche Mythos seines Vaters Giorgio Locchi leitete und das Nachwort zu Giovanni Damianos Il pensiero dell'origine in Giorgio Locchi veröffentlichte, über: Mit Giorgio Locchi in die Zukunft blicken: Neue Schlüssel zum Denken einer neuen Welt. 

In einer Podiumsdiskussion werden auch diejenigen zu Wort kommen, die den Philosophen in Italien persönlich gekannt haben: sein Verleger und Freund Enzo Cipriano, Gennaro Malgieri, ehemaliger Chefredakteur des Secolo d'Italia und ehemaliger Abgeordneter der PdL, Stefano Vaj und sein Sohn Pierluigi.

Samstag, 25. November um 16.30 Uhr.

Palazzo Sanizi - Via Sanizi, 2, Rieti. 

Um die Bücher von Giorgio Locchi zu erwerben, besuchen Sie bitte unseren Online-Shop.

▶ https://boutique.institut-iliade.com/product/wagner-nietzsche-et-le-mythe-surhumaniste/
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Quelle: https://synergon-info.blogspot.com

Übersetzung von Robert Steuckers