Europäischer Rebell mit russischen Wurzeln

Die Geschichte des echten Anarchismus mit russischem Beigeschmack ist eng mit der Persönlichkeit von Michail Bakunin verbunden, dessen Beitrag zum Schicksal der ganzen Welt kolossal war. Als echter Russe, der in europäischer Philosophie ausgebildet wurde, bestand sein Hauptziel darin, eine Welt zu schaffen, in der alle Menschen gleich und frei sind und in der das Leben nicht nach der Dicke des Geldbeutels oder der Höhe des sozialen Sockels gemessen wird. Bakunins utopische Ideen standen im Gegensatz zu den Gedanken von Marx, für den der Radikale plötzlich nicht mehr als "der fette Russe" war. Wer war er also und ist seine Philosophie heute noch lebendig?

Voraussetzungen für die Entstehung des Anarchismus von Bakunin

Michail Bakunin "erbte" die Ideen von Freiheit und Gleichheit durch seine Erziehung in einer großen und sehr freundlichen Familie. Eine kleine Gemeinschaft von 11 Kindern, gleichberechtigt in den Bedingungen und Beziehungen, bildete eine Art Kommune, in der jeder geistig aufwuchs und seine eigene "Persönlichkeit" entwickelte: "... ich meine eine Freiheit, die diesen Namen verdient, eine Freiheit, die die volle Möglichkeit bietet, alle Fähigkeiten zu entwickeln, intellektuelle und moralische, die in jedem Menschen verborgen sind...", beschrieb Bakunin später.

Nicht nur Michail Alexandrowitsch selbst war ein Vertreter des "neuen revolutionären" Denkens. Auch seine Cousine, Katharina, war nicht schüchtern. Ihren Erinnerungen zufolge war das Mädchen in ihrer Jugend eher eine "unschuldige junge Dame", aber im Erwachsenenalter wurde sie entschlossen und stark, eine echte Manifestation eines freien Menschen, wie Bakunin selbst es verstand. Durch ihre Beharrlichkeit gelang es Katharina, während des Krimkriegs eine Stelle als Barmherzigkeitsschwester im belagerten Sewastopol zu bekommen. "Ich musste mich mit allen Mitteln und mit all meinem Geschick gegen das Übel wehren, das verschiedene Beamte, Lieferanten usw. unseren Leidenden in den Krankenhäusern zufügten; und dagegen zu kämpfen und Widerstand zu leisten, betrachtete und betrachte ich als meine heilige Pflicht", so beschrieb sie später ihr wahres Ziel. Ihr rebellischer Geist des Widerstands gegen die Bürokratie, ihre Entschlossenheit und Hartnäckigkeit blieben von Nikolai Pirogov nicht unbemerkt: "Jeden Tag und jede Nacht war sie im Operationssaal anzutreffen und assistierte bei Operationen, während Bomben und Raketen herumfielen. Sie legte eine Geistesgegenwart an den Tag, die kaum mit dem Wesen einer Frau vereinbar ist." Was sagt das aus? Dass nicht nur Bakunin selbst, sondern alle Mitglieder seiner Familie nicht nur starke Persönlichkeiten waren, sondern auch solche, die sich nicht scheuten, ihren Mann zu stehen, die Freiheit und Wahrheit liebten. Die Erziehung und das Umfeld haben viel in den zukünftigen Anarchisten und Revolutionär hineingelegt.

Mikhail Bakunins Ideen wurden auch stark vom revolutionären Geist Russlands beeinflusst, in dem er geboren wurde und aufwuchs. Der kleine Mischa erlebte den Aufstand vom Dezember 1825 im Alter von elf Jahren. Die Gesellschaft bekam damals Hoffnung auf eine ernsthafte Veränderung des Staates, ein Großteil der russischen Aristokratie sah darin die wahre Rettung des Landes. Es bildeten sich verschiedene Zirkel, in denen viele bedeutende Persönlichkeiten aus Kunst und Wissenschaft und einflussreiche Mitglieder des russischen Adels Mitglied wurden. 1835 fand sich Bakunin, nachdem er von einer Offiziersschule verwiesen worden war und erfolglos seinen Militärdienst abgeleistet hatte, in einem dieser Kreise wieder. Die fehlende Freiheit des Denkens und Handelns sowie die strenge Disziplin und die strikten Regeln während seines Dienstes in der Armee brachten ihn einigen Forschern zufolge dazu, über den Anarchismus als die Zukunft Russlands und später ganz Europas nachzudenken.

Nach seinem Umzug nach Moskau machte der junge Denker viele Bekanntschaften: Stankevitsch, Puschkin, Tschaadajew, Belinskij, Botkin, Katkov, Granowsky, Herzen, Ogarew, um nur einige aus Bakunins gesellschaftlichem Umfeld zu nennen. Unter dem Einfluss von Stankevitsch vertiefte Michail Alexandrowitsch das Studium der deutschen Philosophie: Er begann, sich für die Ideen von Kant und Fichte zu interessieren. Aber was wirklich interessant ist, ist, dass der zukünftige Anarchist zu dieser Zeit davon überzeugt war, dass die Liebe zu Gott dem Menschen Freiheit, persönliches Wachstum und Unabhängigkeit verleiht.

In den späten 1830er Jahren war Bakunin fasziniert von den Schriften Hegels, der ihm seiner Meinung nach "ein völlig neues Leben" einhauchte. Auf der Grundlage der Lehren des deutschen Philosophen veröffentlichte Michael Bakunin eine Reihe seiner Werke über den Geist wie über das absolute Wissen, über die Wirklichkeit wie über den Willen Gottes usw. Inspiriert von Hegels Lehren zog Bakunin 1840 nach Berlin, um eine anständige deutsche Ausbildung zu erhalten, aber dort verlor er schnell das Interesse an der theoretischen Philosophie und wurde zu einem echten Anhänger des Anarchismus, der sich den Kreisen der europäischen Reformer anschloss und seine politischen Ansichten "nach links" verschob.

Bereits 1942 veröffentlicht er einen Artikel mit dem Titel 'Reaktion in Deutschland', in dem sich die Ideen des Anarchismus, denen er lange Zeit treu bleiben wird, explizit widerspiegeln: Soziale Gleichheit und die Prinzipien der Freiheit können nur durch die vollständige Zerstörung des bestehenden politischen Staatsmodells erreicht werden. Im folgenden Jahr ist Bakunin von kommunistischen Ideen durchdrungen und veröffentlicht einen Artikel, in dem er sagt, dass "der Kommunismus kein lebloser Schatten ist. Er ist aus dem Volk entstanden, und aus dem Volk kann niemals ein Schatten geboren werden. Die eher radikalen und kritischen Gedanken des "Reformers" gefielen den russischen Behörden nicht und Mikhail Bakunin wurde buchstäblich zum Feind in der Heimat, so dass eine Rückkehr nicht mehr möglich schien.

Mitte der 1840er Jahre trifft der Anarchist auf kommunistische Theoretiker, zu denen auch Marx gehört. Sie werden bald zu ewigen Feinden, aber dazu später mehr.

Der Rebell auf freiem Fuß: Mikhail Bakunins Rolle in den europäischen Revolutionen von 1848-1849

Michail Alexandrowitsch spielte auch eine wichtige Rolle bei den polnischen Befreiungsaufständen. Dort entstanden seine Ideen des Panslawismus - die Vereinigung aller slawischen Völker in einer einzigen Föderation. Um eine neue, freie Welt aufzubauen, um volle politische und soziale Gerechtigkeit zu erreichen, so Bakunin, ist es notwendig, die bestehenden Systeme mit den Wurzeln abzuschneiden, alles bis auf den Grund zu zerstören. Er glaubte, dass es durch die gemeinsamen Anstrengungen der West- und Südslawen möglich sei, eine Veränderung in Russland zu erreichen: die Befreiung vom "deutschen Joch" durch den Sturz der Herrscher, die die Hauptfeinde der slawischen Völker waren.

Der rebellische Geist des russischen Meisters der Staatsschicksale fand nicht nur in Worten, sondern auch in Taten seine Anwendung. Bakunin freute sich auf die revolutionäre Welle in Europa, und schließlich wartete er. Im Jahr 1848 nahm er aktiv am so genannten "Völkerfrühling" teil, der Frankreich, Deutschland, Polen und andere Länder betraf. Michail Alexandrowitschs Radikalität wurde in Dresden sehr deutlich. Wie es das Schicksal wollte, fand sich der russische Adlige, der über Erfahrungen im Militärdienst verfügte, in der von der provisorischen Regierung besetzten Stadt wieder. Der Legende nach wurde er gebeten, bei der Organisation der Verteidigung zu helfen und die revolutionären Geister der Bürger zu wecken. Als die königlichen Truppen anfingen, vorzurücken, schlug Bakunin einige radikale Schutzmaßnahmen vor: Zunächst einmal sollten große Kunstwerke, darunter die Sixtinische Madonna, an den Stadtmauern aufgehängt werden, damit die in Liebe und Respekt für Kunst und Geschichte erzogenen Militärs es nicht wagen würden zu schießen. Und wenn sie es gewagt hätten, wären sie als Barbaren und Plünderer gebrandmarkt worden. Wenig später machte Michail Bakunin einige weitere Vorschläge: die Häuser der lokalen Aristokraten niederzubrennen, das Rathaus in die Luft zu sprengen und uralte Bäume zu fällen, die den königlichen Truppen in die Quere kommen würden. Die provisorische Regierung beschloss jedoch, nicht auf die Ideen des russischen Revolutionärs einzugehen und ergab sich kampflos.

Was sagt dieser Fall, der später in den Schriften von Herzen beschrieben wurde, aus? Zunächst einmal war Bakunin der Meinung, dass das russische Volk für die Revolution bereit war, weil es arm war und bereits "Gewohnheiten und Instinkte einer demokratischen Gesellschaft" besaß, aber die Europäer sollten sich zuerst von den materiellen "Echos der Vergangenheit" befreien, deren Symbole Werke von Raphael, das alte Rathaus und jahrhundertealte Bäume sind. Und das muss zügig geschehen, nicht langsam.

Nach einem Versuch, die Regierung in Dresden zu stürzen, wurde Bakunin ins Exil geschickt, kehrte in seine Heimat zurück und wurde nach acht Jahren Gefangenschaft nach Sibirien geschickt, wo er heiratete und 1861 über Japan nach Europa floh. Das Jahr 1861 markierte ein neues Kapitel in seinem philosophischen und praktischen Wirken. In den nächsten 20 Jahren sollte der Bakunismus buchstäblich alle, selbst die entlegensten Straßen der europäischen Städte erreichen, und Michail selbst sollte zu einem Symbol der sozialistischen Bewegung werden.

Grundideen des Anarchismus, Föderalismus und des Staates ohne Staatlichkeit

In dieser Zeit formt sich seine atheistische und materialistische Weltanschauung endgültig. Idealismus, so Bakunin, führt unweigerlich "zur Organisation von grobem Despotismus und zu gemeiner, ungerechter Ausbeutung in Form von Kirche und Staat". Es scheint, wie drastisch sich die Ansichten eines Mannes zu einfachen philosophischen Fragen manchmal ändern: Als junger, noch unreifer Geist blieb Bakunin Gott treu und sah in ihm die wahre Freiheit des Menschen. Aber nach einer Weile, unter dem Einfluss der kommunistischen Ideen von Gleichheit und Brüderlichkeit, schwor er der Religion ab und zeigte, dass der Glaube eine der Manifestationen einer bereits abgestandenen, veralteten, unterdrückten Gesellschaft war, die sich nur an Gott wandte, um die unerträglichen Bedingungen des Lebens zu ertragen. Gleichzeitig war der Philosoph der Ansicht, dass die Religion ein inhärenter historischer Bestandteil jeder Nation ist und mit Vorsicht behandelt werden muss, um ihr nicht zu schaden. "Mit Hilfe der Religion ist der Mensch ein Tier, das aus dem Animalischen heraustritt und den ersten Schritt zur Menschlichkeit macht", schrieb er.

Interessant ist auch, dass ein erbitterter Gegner von Gesetzen und staatlicher Kontrolle die mögliche Existenz einer Provinzregierung (ein Parlament, das aus zwei Kammern besteht: Vertretern der Gesamtbevölkerung und der Gemeinschaften), einer Verfassung sowie eines Gerichts nicht leugnete. Die in Föderationen zusammengeschlossenen Gemeinden mussten "ihre eigene Organisation mit den wichtigsten Grundlagen der Provinzorganisation abstimmen und dafür die Genehmigung des Provinzparlaments einholen". Gleichzeitig "behielt das Gemeindegesetz das Recht, in geringfügigen Punkten vom Provinzgesetz abzuweichen, nicht aber von dessen Grundlagen. Beim Aufbau der Staatlichkeit hob Bakunin das Prinzip der "umgekehrten Pyramide" hervor, bei der die wichtigsten "entscheidenden Befugnisse lokal konzentriert sind". Gleichzeitig leugnete er nicht die mögliche Existenz einer vertikalen Machtstruktur und stellte fest, dass alle Aktionen der Gemeinschaften im Interesse des Staates selbst liegen sollten.

Die Ideen von Michail Alexandrowitsch sahen die Schaffung einer nationalen Regierung vor, die genau wie die Provinzen eine Verfassung ausarbeiten sollte, unter der Bedingung, dass die Provinzen in kleineren Punkten davon abweichen könnten. Die Befugnisse des Nationalparlaments hätten darin bestanden, die Tätigkeit der gewählten Exekutive zu überwachen, Gesetze zu entwerfen und zu verabschieden, internationale Beziehungen mit anderen Ländern aufzunehmen usw. Nach dem gleichen Prinzip war eine internationale Föderation von Ländern vorgesehen.

Kampf um die Internationale: wie aus den ehemaligen Freunden und Mitstreitern Marx und Bakunin Todfeinde wurden

Die Geschichte der unruhigen Beziehung zwischen Bakunin und Marx begann 1864. Michail Alexandrowitsch ging nach Italien, um die Ideen der Internationale zu verbreiten. Dort wandte er sich gegen die Philosophie des Proletariats und versuchte, seine eigene geheime "Internationale Revolutionäre Gesellschaft" zu gründen, in der alle Brüder sein sollten. Sie basierte auf der Idee, alle europäischen Staaten außer der Schweiz zu zerstören, um das Modell der zentralisierten Macht zu beseitigen. Der Plan sah vor, Gemeinschaften zu schaffen, die sich auf verschiedenen Ebenen zu Föderationen zusammenschließen würden. Gleichzeitig hielt der Anarchist die Volksmacht in Form einer autonomen Gemeinschaft aller erwachsenen Bürger für notwendig, indem sie Vertreter verschiedener Beamter wählten, jedoch mit der obligatorischen Bedingung ihrer ständigen Ablösung, die laut Bakunin keinen privilegierten Status verleihen und demokratische Freiheiten garantieren würde. "Alle Aristokraten sind ausgeschlossen, alle Verfechter jeglicher Art von Privilegien". Denn das Wort Demokratie bedeutet nichts anderes als die Regierung des Volkes, durch das Volk und für das Volk, womit die gesamte Masse der Bürger gemeint ist - und in der heutigen Zeit müssen wir die Bürger hinzufügen, die die Nation ausmachen", schrieb Michail Alexandrowitsch.

1868 bereitete Bakunin ein Projekt der "Internationalen Bruderschaft" vor, in dem er die Grundprinzipien des Anarchismus formulierte, die "die vollständige Zerstörung jedes Staates, jeder Kirche, aller religiösen, politischen, bürokratischen, gerichtlichen, finanziellen, polizeilichen, wirtschaftlichen, universitären und steuerlichen Institutionen" beinhalten.

Der Übergang zu dem neuen System sollte das Ergebnis einer Revolution sein. Deren Hauptantriebskräfte waren laut Bakunin die Bauernschaft und die Arbeiterklasse, die einen instinktiven Hass auf die privilegierten Teile der Gesellschaft hegten. Und ihre wichtigsten Werkzeuge sind Rebellion und der Kampf um Freiheit. Das russische Volk, das in Armut und Sklaverei aufgewachsen ist, hat eine Abneigung gegen den Staat, denn sein wichtigstes Verlangen ist freies Land, gemeinsame Arbeit und die Abwesenheit von Bürokratie und Grundbesitz. Gleichzeitig kann nur eine junge revolutionäre Intelligenz die Bauernschaft und die Arbeiterklasse zusammenbringen und ihre Kraft in eine gemeinsame Sache lenken.

Als Ergebnis wird eine Gesellschaft ohne jede Autorität entstehen, in der sich die Menschen der Autorität der öffentlichen Meinung unterwerfen und Bauern und Arbeiter die einzigen Klassen sind, die in Harmonie existieren - "die einen sind die Eigentümer des Kapitals und der Produktionsmittel, die anderen des Bodens, den sie mit ihren Händen bewirtschaften; beide organisieren sich selbst, motiviert durch ihre Bedürfnisse und gegenseitigen Interessen, gleichermaßen und gleichzeitig absolut frei, notwendig und natürlich sich gegenseitig ausgleichend".

Bakunins Polemik mit Marx bestand vor allem in unterschiedlichen Auffassungen. Zunächst einmal sagte Michail Bakunin, dass die Diktatur des Proletariats zu demselben Ergebnis führen würde, vor dem die Revolutionäre davonliefen. Mit anderen Worten: Die Regierung und das politische Regime würden sich ändern, aber ihr Wesen bliebe dasselbe, nur dass die Macht jetzt in den Händen des Proletariats konzentriert sei. Der Staat ist das wahre Übel: "Wo der Staat beginnt, endet die Freiheit des Einzelnen und umgekehrt... Wenn es einen Staat gibt, gibt es notwendigerweise Herrschaft, also Sklaverei; ein Staat ohne Sklaverei, offen oder verschleiert, ist undenkbar - deshalb sind wir Feinde des Staates.

Die Konfrontation zwischen Bakunin und Marx gipfelte in dem Versuch des Ersteren, die Decke des Einflusses in der Internationale über sich zu ziehen. Am Ende wurde der Kampf der Ideen zu einem persönlichen Krieg zwischen zwei mächtigen Persönlichkeiten der damaligen Zeit. Marx war der Ansicht, dass die Aktivitäten der Bakunisten die Ideen der Diktatur des Proletariats untergruben, und 1972 wurden die Anhänger von Michail Alexandrowitsch aus der Internationale ausgeschlossen.

Zeitgenössische Anhänger des Bakunismus

Heutzutage gehören die Ideen des großen Rebellen der Vergangenheit an, obwohl es immer noch Anhänger des russischen Anarchismus gibt. Heute geht es jedoch nicht mehr nur um ein Bündnis gegen den Staat, sondern auch um eine ideologische Auseinandersetzung mit bestimmten globalen Problemen der Menschheit, wie Ökologie und Umweltschutz. Gleichzeitig gibt es eine gewisse Krise unter den Anarchisten: Es gibt immer weniger Anhänger, weil es der Bewegung an Einheit und Integrität mangelt.

In Russland spielt heutzutage die Russische Anarchistische Union eine wichtige Rolle in dieser Angelegenheit, da sie ihre Ideen auf den National- und Ethno-Anarchismus stützt. Mit anderen Worten, es handelt sich um einen Zusammenschluss von Menschen derselben Nationalität, die auf demselben Territorium leben. Dazu gehören Bakunins Panslawismus und Kropotkins Idee der Anti-Ethnizität. Ja, die Menschen glauben immer noch an die Verwirklichung der Revolution, und Proteste und Revolten sind ihr wichtigstes Instrument. Aber zu Beginn des XXI. Jahrhunderts hat sich die Bewegung der Anhänger von Bakunin, Kropotkin und anderen Philosophen und revolutionären Persönlichkeiten in eine Art Subkultur verwandelt und wird nun in den Köpfen der meisten Russen mit Machtlosigkeit und Gesetzlosigkeit assoziiert. Wie im neunzehnten Jahrhundert positionieren sich die Anhänger des Anarchismus als eine Bewegung außerhalb jeder politischen Kraft, aber gleichzeitig sind sie selbst nicht zu einer ernstzunehmenden treibenden Kraft geworden, die die Köpfe der jungen Menschen und der Gesellschaft insgesamt beeinflusst.

Sind die Ideen von Mikhail Bakunin heute noch relevant? Wahrscheinlich nicht. Im gegenwärtigen Kontext ständiger politischer Kämpfe besteht ein Bedarf an einer klaren zentralen Autorität, die in der Lage ist, die Menschen zusammenzuhalten. Auch wenn man sagen kann, dass in den 1990er Jahren der Versuch einer vollständigen Freiheit unternommen wurde, war dies eine ernsthafte Herausforderung für den Fortbestand des Staates.

Leider sind utopische Vorstellungen über die Existenz von Föderationen, die aus Gemeinschaften von Menschen bestehen, unmöglich. Man kann dem zustimmen oder nicht, aber wir leben in einer Zeit des "Kalten Krieges", in der jedes Land stärker um seine eigenen Ressourcen und Interessen kämpft als um Menschenleben. Um zu überleben, ist es nicht nur notwendig, sich zu vereinen, sondern auch zu verhindern, dass der Staat durch die Absorption seiner kleinen "Gemeinschaften" zerstört wird, wie in der Zeit der feudalen Spaltung. Die Nationalität wird nur noch mehr Streitigkeiten und Konflikte hervorbringen. Natürlich ist die Freiheit ein wesentlicher Bestandteil der demokratischen Gesellschaft, die heute von allen angestrebt wird. Aber gleichzeitig bringt das Entstehen von mehr Freiheit in verschiedenen Bereichen auch das Entstehen von mehr Verboten in anderen Bereichen mit sich. Die Existenz des Anarchismus im modernen Kontext ist also stark in Frage gestellt. Und sie soll offen bleiben...

Übersetzung von Robert Steuckers