Europa, eine Wirtschaft ohne Seele und ohne Kultur

Die Leere, die die Diskussion über das Schicksal Europas kennzeichnet, lädt uns dazu ein, 'zeitlose' Bücher wieder in die Hand zu nehmen, die glücklicherweise von ebenso gewitzten wie raffinierten Verlagen neu aufgelegt werden. In diesen Tagen der politischen und nicht der klimatischen Erstickung gibt es nichts Besseres als ein 'Eintauchen' in die Seiten von The Making of Europe von Christopher Dawson, einem der größten englischen Historiker des zwanzigsten Jahrhunderts, das von Lindau verdienstvollerweise neu aufgelegt wurde (S. 409, Euro 34,00), in dem die Einführung in die Geschichte der europäischen Einheit vom 4. bis zum 11. Jahrhundert - wirklich entscheidend für den Aufbau der kontinentalen Identität - zu Recht als ein Zeitalter der Wiedergeburt gesehen wird, da die komplexe Integration zwischen dem Römischen Reich und der katholischen Kirche, der klassischen Tradition und den Gesellschaften, die im Wesentlichen 'barbarisch' waren, aber vom Römischen Reich unterjocht wurden, die Geburt einer vitalen Zivilisation begünstigte, wie Gioacchino Volpe in seinen Studien über das Mittelalter und die Anfänge der italienischen Nation meisterhaft beschrieben hat, Teil einer europäischen Nation, die trotz allem als Unternehmungsgeist beim Bau eines Gebäudes auf Ruinen existierte, die nicht beseitigt, sondern wiederbelebt wurden, auch dank des Mönchtums als Generator von Glauben und Kultur.

Man kann über Dawsons Politik streiten, die sich aus Zufällen ergibt, die historisiert werden sollten, aber man kann nicht umhin, in seiner Analyse die Suche nach den einheitlichen Grundlagen der Nationen selbst im Rahmen eines Europas zu erkennen, das in einem 'inneren Reich' lebte, das immer noch darauf wartet, wiederbelebt zu werden. Jenes 'Imperium', das Paul Valéry zu den dichten und fesselnden Seiten über Europa anregte, die in den vielen Büchern zum Thema des Verfalls unserer Zivilisation verstreut sind. Die Verwirrung ist so groß, dass ein Eintauchen in die Weisheiten des großen französischen Dichters und Philosophen fast therapeutisch wirkt: 'Unsere Zivilisationen wissen jetzt, dass sie sterblich sind', las ich vor einigen Tagen in seinen berühmten Cahiers. Leider verlassen sich diejenigen, die die Fähigkeit haben, den Sturm kommen zu sehen, auf politische Wünschelrutengänger, die mit unwahrscheinlichen Stöcken auf Landungen hinweisen, die sicher sein sollten. Aber was ist sicher, wenn die 'Arbeit des Geistes', um noch einmal Valérys Worte zu gebrauchen, nichts mehr hervorbringt, um eine zerfallende Zivilisation zu gestalten?

Vor den verschlossenen Cahiers öffne ich eine weitere Sammlung wertvoller Informationen über unsere Zukunft, formuliert am Vorabend des ersten großen europäischen Bürgerkriegs von einem jungen Valéry, dessen intensives Leben (1871-1945) es ihm erlaubte, die Früchte seiner Diagnosen zu sammeln, um zu dem Schluss zu kommen, dass er über den europäischen Geist nachgedacht hatte, indem er Prognosen formulierte, die heute niemand mehr zu berücksichtigen scheint. Hier also ist In morte di una civiltà (Aragno editore), das den schillernden zweiteiligen Essay - der aus zwei 1919 in der Londoner Zeitschrift 'Athenaeum' veröffentlichten Briefen hervorgegangen ist - La crisi dello spirito und andere 'quasi-politische' Schriften enthält, aus denen wir nicht oberflächliche Meditationen über die Identität des Europäerseins und darüber, woher diese Haltung der 'Eroberung' stammt, ziehen, und dann 'prometheisch' die Ergebnisse einer Bildung - ich weiß nicht, ob 'menschlich, zu menschlich' oder sogar 'göttlich' - projizieren, die der Welt einen Sinn gibt, ohne Geschwätzigkeit und rhetorische Übertreibungen.

Und 'die Krise der Zivilisation' führt uns in eine Betrachtung des Alten Kontinents ein, die heute gewiss nicht optimistisch sein kann, wie Massimo Carloni, der Herausgeber des Bandes, uns zu verstehen gibt, indem er über das 'Drama des Geistes' am Ende von Valérys zusammengesetztem Essay nachdenkt. Er schreibt: "Das Europa, das aus der Asche des Zweiten Weltkriegs geboren wurde, in seinen verschiedenen Metamorphosen als Europa der Kohle und des Stahls, der Atomenergie, der Wirtschaftsgemeinschaft und dann der Zentralbank und der Finanzen, ist eine entmutigende Parodie, ein bürokratisches Simulakrum von Valérys Traum. Der homo europaeus, die Synthese aus Freiheit und Strenge, Phantasie und Intelligenz, für die Griechenland das perfekte Modell und Leonardo das berühmte Abbild war, ist heute auf das Abbild einer Münze reduziert. Während das Mittelmeer von einem Schmelztiegel und einem Kreuzungspunkt der Zivilisationen zu einem düsteren Meeresfriedhof geworden ist, auf dem die Gräber marschieren... Diese entmutigenden Anzeichen reichen aus, um die abgrundtiefe Entfernung zu ermessen, die uns von den Ursprüngen des europäischen Geistes trennt, den wir kläglich verraten haben.

Hat Valéry dies vorausgesehen? Ich glaube ja. Um zu dem Schluss zu kommen, dass 'eine Wirtschaft keine Gesellschaft ist', setzte er voraus, dass sie, um nicht Gefahr zu laufen, schnell unterzugehen, eine Kultur, das Bewusstsein einer Geschichte, eine Vision der Welt und des Lebens haben muss. Und in seinem Herzen hoffte er, dass Europa wieder zu dem werden würde, was es durch seinen Geist gewesen war. "Alle Völker, die an seinen Ufern landeten, machten es sich zu eigen; sie tauschten Waren und Schläge aus; sie gründeten Häfen und Kolonien, in denen nicht nur die Gegenstände des Handels, sondern auch der Glaube, die Sprachen, die Sitten und die technischen Errungenschaften Elemente des Handels waren. Noch bevor das heutige Europa die Form annahm, die wir kennen, entstand im östlichen Becken des Mittelmeers eine Art Proto-Europa". Und dort endet Europa heute? Wo ist es aus dem Mythos und dem Meer und der Liebe zu einem Gott und den Gemeinsamkeiten der Völker entstanden, die sich selbst als aus einer Vorfahrenwelt stammend erkannten, die wir als indoeuropäisch bezeichnen würden? Wir können es nicht aufgeben. Dies ist nicht die Zeit für Beerdigungen, sondern für Wiedergeburten. Der Glaube daran, natürlich.

Valéry schreibt: 'Unser Europa, das als mediterraner Markt begann, wird so zu einer riesigen Fabrik; eine Fabrik im eigentlichen Sinne, eine Maschine für Transformationen, aber auch eine intellektuelle Fabrik ohnegleichen. Diese intellektuelle Fabrik empfängt alle geistigen Dinge von überall her und verteilt sie an ihre unzähligen Organe. Die einen greifen hoffnungsvoll und gierig nach den Neuheiten und übertreiben ihren Wert; die anderen widerstehen, indem sie dem Eindringen der Neuheiten den Glanz und die Solidität der bereits vorhandenen Reichtümer entgegensetzen. Zwischen Erwerben und Bewahren muss ein sich ständig verschiebendes Gleichgewicht hergestellt werden, aber ein kritischer Sinn greift die eine oder die andere Tendenz an, missachtet die Ideen, die man besitzt und schätzt; er prüft und diskutiert gnadenlos die Tendenzen dieser immerwährenden Anpassung". Kann dies das Schicksal Europas sein, das das vernünftige Gleichgewicht, das es zum Salz der Erde gemacht hat, nicht kennt?

Europa ist, kurz gesagt, dabei, sich selbst zu zerstören. Man weiß nicht, was man mit der Vergangenheit anfangen soll. Von der Zukunft gibt es nicht die geringste Ahnung. Es ist, als hätten sich die Europäer ein Gefängnis gebaut, das sie irgendwie dazu zwingt, durch die Gitterstäbe zu beobachten, was um sie herum geschieht, wobei sich Zeit und Raum ausdünnen. Sie werden irrelevant, während die Welt, die von ihren Vorgängern aufgebaut wurde, babelhaft wird, Beute gefräßiger Interessen, Objekt der Begierde neuer Kolonisatoren, die anderen kulturellen und anthropologischen Universen angehören. Wie in der Vergangenheit ist auch die europäische Zivilisation dazu bestimmt, auf die langsamste und blutigste Art und Weise zu verschwinden: indem sie ihre Existenz aufgibt, ihre Fähigkeit, sich durch Geburten zu reproduzieren, indem sie auf die Rolle verzichtet, die sie als Mensch bewahren sollte. In den 1920er Jahren erregte das Buch eines Zivilisations- und Dekadenzforschers, Richard Korherr: Geburtenrückgang in Deutschland und Italien Aufsehen. Darin zeigte Korherr unter Anwendung der vergleichenden Methode, wie und in welchem Ausmaß absichtliche, programmierte Unfruchtbarkeit, motiviert durch Egoismus und die Gewohnheit, fiktive unmittelbare Bedürfnisse zu befriedigen, Kulturen, die weite Teile des Planeten beherrscht und zur Entstehung der euro-mediterranen Zivilisation beigetragen hatten, in den Abgrund stürzte.

Heute, inmitten der Gleichgültigkeit der Völker und ihrer herrschenden Klassen, geschieht dasselbe, und so ist es nicht unangemessen oder alarmistisch zu behaupten, dass der Zerfall Europas mit zwei Hauptfaktoren zusammenhängt: der Geburtenrate und der Identitätskrise. Sowohl der erste als auch der zweite Faktor sind eng miteinander verbunden und geben ein Gefühl für den Niedergang, auf den Analysten, die in der Lage sind, zwischen den Falten der europäischen Malaise zu erkennen, was die Zukunft eines Kontinents sein wird, der Jahr für Jahr die Konnotationen einer trostlosen Heide anzunehmen scheint, in der nur wenige Forscher versuchen, an einer bestimmten Idee von Europa festzuhalten, die anziehend sein wird, Mit wenig Hoffnung, muss man sagen, vor allem für die jüngeren Generationen, deren offensichtliche Unkenntnis darüber, wie ihre Zukunft in dem sich schnell verändernden geopolitischen und kulturellen Kontext aussehen wird, das schmerzlichste Symptom eines unvermeidlichen Niedergangs ist.

Zu den aufmerksamsten Beobachtern des europäischen Wandels gehört seit einiger Zeit Giulio Meotti, dessen Buch mit dem vielsagenden Titel Notre-Dame brucia. L'autodistruzione dell'Europa (Giubilei Regnani editori, Vorwort von Richard Millet), beschäftigt sich mit den Gründen für eine Katastrophe, die sich schon seit einiger Zeit ankündigte und vor der die europäische Kultur, die staatliche Politik und die Parodie der Union die Augen verschlossen haben.

Das Feuer, das einen großen Teil der französischen Kathedrale zerstört hat, ist für Meotti eine Metapher für das Ende Europas. Man hat den Eindruck, dass Notre-Dame wirklich brennt: "Das Problem", so Meotti, "wird jetzt nicht der Wiederaufbau von Notre-Dame sein, sondern die Identität, die diese Kirche repräsentierte. Vor der brennenden Kathedrale beklagen wir das Bild einer zerbrochenen Zivilisation. Das Zerfließen von Europa". Es ist das Gewissen Europas - und, wenn Sie so wollen, des christlichen Europas - das in Paris brannte. Und es brennt immer noch, für diejenigen, die in der Lage sind, die Tragödie zu erkennen, die es emblematisch hervorgehoben hat, indem es uns von einer Welt erzählt, die keine Existenzberechtigung mehr hat, die von Abwertungen beherrscht wird, die die Technologie ungebremst verherrlicht. Und vor allem zerstört sie die Grundlagen einer Zivilisation. Mit einem Wort: Europa krankt am kulturellen Relativismus. Der Preis dafür, schreibt Meotti, "ist inzwischen so schmerzhaft quantifizierbar, dass die fortschreitende Zersetzung der westlichen Nationalstaaten eine Möglichkeit ist. Der Multikulturalismus - entstanden vor dem Hintergrund demografischer Dekadenz, massiver Entchristlichung und kultureller Ablehnung - ist nichts weiter als eine Übergangsphase, die zur Zersplitterung des Westens führen kann. Mit dem Zusammenbruch der katholischen Kirche und dem Verlassen der Schafe durch ihre Hirten, dem 'Verrat der Kleriker', der Zerstörung der natürlichen Familie, dem Ende der Ideologien und einer politischen Korrektheit, die aus jedem verbleibenden kulturellen Bezug eine Tabula rasa macht, ist die Welle des Populismus im Westen nichts anderes als eine Reaktion auf diesen 'Zivilisationsschock' gewesen.

Wie sehr wird der Populismus die Hoffnung auf eine Wende beeinflussen? Ich denke gar nichts. Im Gegenteil, nach allem, was wir wissen, scheint er das Problem eher noch zu verschärfen. Er hat keine Rezepte, die er der Krise entgegensetzen kann, keine Horizonte, auf die er hinweisen kann, keine Visionen, die er vorschlagen kann. Es ist ein Aufschrei. Deshalb ist er nicht genug.

Quelle

Übersetzung von Robert Steuckers