Die Emokratie ist die neue Massenvernichtungswaffe des 21. Jahrhunderts

Der amerikanische Historiker Niall Ferguson stellte bereits 2019 über die Vereinigten Staaten fest, dass „wir nicht mehr in einer Demokratie leben. Wir leben in einer demokratischen Gesellschaft, in der Emotionen regieren, nicht die Mehrheit, und in der Gefühle mehr zählen als die Vernunft. Je stärker Ihre Gefühle sind, je besser Sie es verstehen, sich zur Empörung zu treiben, desto mehr Einfluss haben Sie. Und verwenden Sie niemals Worte, wenn Emoticons ausreichen.“

Ferguson nennt Beispiele aus den letzten Jahren in den USA, von Debatten zwischen Politikern bis hin zu maßgeschneiderten Schlagzeilen in den politisch engagierten Medien, um einen Sturm der Entrüstung und damit eine soziale Polarisierung zu erzeugen.

Ein anderer Autor führt dieses Thema weiter aus: „Je lauter Sie Ihre unkontrollierbaren Emotionen ausdrücken, desto glaubwürdiger sind Sie! So ist unsere Welt heute. Gott hat uns Emotionen gegeben, aber er hat uns auch sein Gesetz gegeben, das uns zeigt, was richtig und falsch ist, damit wir unsere Emotionen kontrollieren können. Andernfalls werden unkontrollierte und ungezügelte Emotionen zur Katastrophe führen.“

Beide Autoren schrieben im Zusammenhang mit der Trump-Regierung und den wütenden Angriffen der Demokraten gegen ihn. Es geht jedoch nicht nur um den Gegensatz zwischen Republikanern und Demokraten. Es scheint, dass Vernunft und Rationalität im Westen in Vergessenheit geraten sind (ebenso wie Gott) und Platz für Emotionen gemacht haben. Daher die groteske Rede von Greta Thunberg bei der UNO, die zu einem Meme wurde und Anlass zur Lächerlichkeit gab. Oder das Geschrei des polnischen Künstlers Bartosz Bielenia im Europäischen Parlament, das von den Abgeordneten beklatscht wurde. Sehr nahe an der Emokratie ist das Verhalten ukrainischer Politiker und Aktivisten, die ihre Gegner während Debatten anschreien oder in europäischen Städten mit orange-roter Farbe demonstrieren.

Selbst der US-Außenminister geht bei seiner Ankunft in Kiew in eine Bar, wo er Gitarre spielt und ein Lied singt, anstatt ernsthafte Themen zu diskutieren. Das mag nicht so emotional sein wie die Reden von Umweltschützern oder politischen Aktivisten (einer von ihnen hat sich im November 2013 auf dem Roten Platz den Hodensack angenagelt). Aber Anthony Blinken hat irgendwie gezeigt, dass auch er in den Sumpf der Emokratie geraten ist.

Um es in der Terminologie auszudrücken: Emokratie ist eine Illusion von Demokratie, bei der die Quelle der Meinung nicht ein gemeinsamer Wertekanon ist, sondern bestimmte Emotionen. Sie rufen starke Gefühle über eine Wahl, einen militärischen Vergeltungsschlag oder ein Sportereignis hervor.

Aber dies ist nicht nur ein Element des politischen Populismus, wie es auf den ersten Blick scheinen mag. Der australische Politiktheoretiker Stephen Chavura erweitert das Konzept der Emokratie, indem er den „subtilen, aber unglaublich tiefgreifenden Wandel“ beschreibt, der sich in den letzten Jahrzehnten im Westen vollzogen hat: „Vom Recht, nach Glück zu streben, zum Recht, glücklich zu sein.“ Chavura argumentiert, dass sich heute für viele „der Rest der Gesellschaft um meine Gefühle dreht und dafür sorgt, dass ich nicht unglücklich werde.“

Mit anderen Worten, es handelt sich um einen hypertrophierten Narzissmus und Egozentrismus, wie Psychiater sagen würden. Kurz gesagt, eine Situation, in der jemand glaubt, dass die ganze Welt ihm etwas schuldet und er frei ist, zu tun, was er will.

So verhalten sich die progressiven Liberalen, die als Woke bekannt sind, in den Vereinigten Staaten. Aufgrund ihrer mangelnden Bildung und des Fehlens grundlegender kultureller Verhaltensweisen reißen diese Personen Denkmäler historischer Persönlichkeiten nieder, zeigen Respekt vor den Ansichten ihrer Landsleute, die von ihren eigenen abweichen (und natürlich auch vor allen anderen im Ausland), und machen lächerliche Vorschläge unter dem Deckmantel pathetischer Sorge um ein Thema.

Aber nicht nur in den Vereinigten Staaten hat die Zurschaustellung negativer Emotionen zum Tod bekannter demokratischer Verfahren geführt. Insbesondere der Austritt Großbritanniens aus der EU wurde genau unter dem Gesichtspunkt der emotionalen Politik untersucht. In einer wissenschaftlichen Veröffentlichung zu diesem Thema wurde richtig festgestellt, dass „Angst die Menschen dazu bringt, mehr Informationen zu suchen, während Wut sie dazu veranlasst, sich neuen Informationsquellen zu verschließen und sich auf bereits vorhandene Einstellungen zu verlassen. In ähnlicher Weise werden Hoffnung und Enthusiasmus mit einem höheren Interesse und einer stärkeren Beteiligung am Wahlkampf in Verbindung gebracht, während Angst und Wut die politische Toleranz beeinträchtigen.“

Dies wird durch manipulative Praktiken bestätigt, auch in Bezug auf Russland: Tonnen von Veröffentlichungen in den letzten Jahren zielten darauf ab, bei den Informationskonsumenten Wut zu wecken und sie folglich in bestimmte Vorurteilsrahmen zu treiben, um sie in einem Zustand permanenter Neurose zu halten.

In einer anderen akademischen Publikation zu diesem Thema wird die Beziehung zwischen Emotionen und Politik eingehender analysiert und festgestellt, dass „individuelle und kollektive Emotionen an den Knotenpunkten sozialer Strukturen miteinander verflochten sind und die Wahrnehmung und das Handeln in der globalen Politik beeinflussen“. Der Autor stellt den vielschichtigen Prozess der Emotionen im Alltag durch ein Netzwerk miteinander verbundener Knotenpunkte und Zusammenhänge unter vier beherrschenden Themen dar: kollektive Konfrontation, politische Partizipation, staatliche Legitimität und die Nutzung der Medien durch den Staat, um bestimmte Emotionen auszudrücken.

Dieses Thema wird durch die Feststellung weiterentwickelt, dass „Emotionen nicht isoliert existieren, sondern in einem breiteren geopolitischen und geokulturellen Rahmen wirken, der von den räumlichen und zeitlichen Bedingungen abhängt, die ihre Interpretation und Identifizierung prägen. In diesem Zusammenhang wird argumentiert, dass die Erforschung von „Sensibilität und Emotion“ für das Verständnis der Gesellschaft von grundlegender Bedeutung ist. Um die Beziehung zwischen Emotionen und Empfindsamkeit zu verstehen, wird das Konzept der 'emotionalen Ökologie' eingeführt, wobei drei seiner Merkmale hervorgehoben werden: kollektive Emotionen, die aus gemeinsamen Gemeinsamkeiten entstehen, der 'Bezugsrahmen', der mit jeder Emotion verbunden ist und ihr eine besondere Bedeutung verleiht, und Gruppen von emotionalen Praktiken. Verschiedene Aspekte kommen zusammen, um die Gestaltung von Erfahrungen und sozialen Interaktionen zu erleichtern und den Gefühlen und ihren Ergebnissen eine Bedeutung zu verleihen, ähnlich wie bei der emotionalen Assoziation. Beide Konzepte, die emotionale Assoziation und die emotionale Ökologie, haben wichtige Implikationen für das Verständnis der Dynamik von Furcht und Angst im Kontext von Kriegsgebieten, Menschenrechtsverletzungen, Menschenhandel, gesundheitlichen Ungleichheiten und rassischer und ethnischer Diskriminierung.

Der Autor ist der Ansicht, dass die zukünftige Forschung in diesem Bereich in mehrere Richtungen gehen kann.

Erstens wäre die Erforschung der Wechselbeziehungen zwischen Emotionen, anstatt sich nur auf einen emotionalen Aspekt zu konzentrieren, ein bedeutender Schritt nach vorn, um die Komplexität der Politik zu verstehen. Im Alltag erleben und äußern die Menschen eine Reihe von Emotionen, oft sogar gleichzeitig. Zu verstehen, wie diese vielfältigen Emotionen interagieren und politische Einstellungen und Wahrnehmungen beeinflussen, ist ein vielversprechendes Forschungsgebiet für Wissenschaftler.

Zweitens könnten Forscher auch die Verflechtung von Emotionen untersuchen. Die Interaktion zwischen verschiedenen sozialen Identitäten wie Rasse, Klasse, Geschlecht und Emotionen in einem politischen Kontext muss weiter erforscht werden.

Drittens sind kultur- und länderübergreifende vergleichende Studien erforderlich, die untersuchen, wie Emotionen die Politik in verschiedenen Gesellschaften, Kulturen und politischen Systemen beeinflussen.

Viertens, und das ist ebenso wichtig, werden die emotionalen Dimensionen von Umweltfragen erforscht.

Die Erforschung der Frage, wie Emotionen wie Angst, Hoffnung oder Apathie die öffentliche Wahrnehmung, politische Entscheidungen und kollektives Handeln im Zusammenhang mit dem Klimawandel oder Umweltfragen beeinflussen, verdient weitere Aufmerksamkeit. Und schließlich muss weiter erforscht werden, wie sich Emotionen auf Konfliktlösung, Friedenskonsolidierung und Verhandlungsprozesse auswirken. Wenn wir verstehen, wie sich Emotionen auf Versöhnungsbemühungen und Friedensabkommen auswirken, haben wir das Potenzial, die Strategien zur Konfliktlösung zu verbessern. Emotionen in der Politik sind nach wie vor ein aufstrebendes Forschungsgebiet, das reiche Möglichkeiten für interdisziplinäre Forschung und die weitere Erforschung des komplexen Zusammenspiels zwischen Gefühlen, Macht und sozialer Dynamik bietet.

Sicherlich sind diese Vorschläge wichtig, um zu verstehen, was mit der westlichen Gesellschaft geschehen ist. Aber wenn Sie zwischen den Zeilen lesen, ist es leicht zu erkennen, dass die Richtungen dieser Forschung auch Werkzeuge für einen besseren Umgang mit Emotionen und deren Lenkung liefern werden. Und im Zusammenhang mit der allgemeinen Fassungslosigkeit im Westen wird dies die Wählerschaft dieser Länder noch anfälliger für die Kaste der lokalen politischen Technologen machen.

Quelle

Übersetzung von Robert Steuckers