Die Auswirkungen der geopolitischen Folgen des Zusammenbruchs der UdSSR auf das Bild des traditionellen Islam im russischen Medienraum

Die Entwicklung der Informationstechnologie und der Informationskommunikation hat besondere Bedingungen für den Einfluss von Informationen auf das Massenbewusstsein geschaffen, die zweifellos die Bildung des religiösen Bewusstseins der russischen Muslime beeinflusst haben. Der mediale Raum mit seinen Attributen des universellen Zugangs zu Informationen von überall auf der Welt und der Möglichkeit, seine Meinung zu jedem Thema, einschließlich religiöser Themen, frei zu äußern, hat seine eigenen spezifischen Anforderungen an muslimische Geistliche und Spezialisten des Islams in Bezug auf eine angemessene Argumentation zu bestimmten Themen und die Förderung traditioneller islamischer Ideen und Werte gestellt. Trotz der anhaltenden Bemühungen, die gute Tradition wiederzubeleben, wurde das Bild des traditionellen Islams durch Rahmen beeinflusst, die einseitige Darstellungen des Islams mit einer charakteristisch destruktiven Tendenz enthalten. Um weiterhin produktiv daran zu arbeiten, die wahre Reinheit der traditionellen Werte des Islam in der neuen Realität zu bewahren, müssen die geopolitischen Folgen des Zusammenbruchs der UdSSR berücksichtigt werden.

Seit dem Tag der Ausbreitung des Islams haben die Muslime ihre Bildungsaktivitäten strikt auf der Grundlage von Prinzipien durchgeführt, die sicherstellen, dass die in den Predigten verankerten Konzepte genau die Bedeutungen widerspiegeln, die der Gesandte Gottes Muhammad (Friede sei mit ihm) selbst an seine Mitarbeiter weitergegeben hat. Im Bewusstsein der großen Verantwortung für künftige Generationen achteten die Muslime akribisch und sorgfältig auf die Reinheit der überlieferten Bedeutungen, was sie zweifellos dazu ermutigte, sich den Herausforderungen jeder nachfolgenden Epoche mit gigantischen Anstrengungen zu stellen. Als Ergebnis dieser akribischen Arbeit entwickelten die muslimischen Gelehrten eine ganze Reihe von Wissenschaften, die unter anderem nicht nur Fragen des Glaubens (aqida) und der Rechtsprechung (fiqh) umfassten, sondern auch eine spezielle Methodik zur Bestimmung der Zuverlässigkeit überlieferter Urteile, die auf den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) zurückgehen und die sich später zur Wissenschaft der Hadith-Studien entwickelte. Durch diese rigorose Weitergabe und ernsthafte Assimilation sozialer und kultureller Werte von Generation zu Generation haben die Bedeutungen der Orthodoxie, die den traditionellen Islam charakterisieren, bis heute in ihrer unveränderten Essenz überlebt.

In der gesamten islamischen Welt sind sich die meisten islamischen Gelehrten einig, dass der traditionelle Islam (Ahlu Sunna wal Jama'a) (1) einen Islam anerkennt in dem die Grundlage des Glaubens (usul ad-din) auf die muslimischen theologischen Denker al-Ashari (2) und al-Matrudī (3) zurückgeht und die religiöse und rechtliche Praxis auf den vier Madhhabs (4) (Hanafi'i (5), Shafi'i (6), Maliki (7) und Hanbali (8)) basiert.

Glaubensgrundlagen sind die zusammengetragenen Ergebnisse der polemischen Auseinandersetzungen der Anhänger des Einheitlichen Gottes mit den Anhängern anderer Religionen, ketzerischer Bewegungen, philosophischer Schulen usw., die während des Lebens des Propheten (Friede sei mit ihm) stattfanden und später zu einem festen Bestandteil des kulturellen Lebens der wissenschaftlichen Zentren der muslimischen Zivilisation wurden. Diese Kompilationen, in denen die wichtigsten dogmatischen Ideen, rechtlichen, rituellen und ethischen Normen und Regeln des traditionalistischen Glaubenskonzepts niedergelegt und begründet werden, werden zu einem obligatorischen Bestandteil des Bildungssystems praktisch aller muslimischen Bildungseinrichtungen (Madrasa).

Trotz der riesigen Menge an Literatur im Bereich der religiösen Überzeugungen ist die populärste und am weitesten verbreitete Darstellung der islamischen Glaubenslehre unter den Muslimen die so genannte Akida al-Tahawiyya, ein Werk eines Zeitgenossen der Imame al-Ashari und al-Matroudi, eines ägyptischen Juristen und Rechtsgelehrten, Imam Abu Jaafar Ahmad ibn Muhammad al-Azdi (9), bekannt als Imam al-Tahawi. Die Akida at-Tahawiyya ist eine prägnante Zusammenfassung der islamischen Lehre und besteht aus 105 Sprüchen. Sie veranlasste viele islamische Gelehrte, ausführliche Kommentare zu diesem allgemein akzeptierten Glaubensbekenntnis der Muslime zu schreiben.

In Russland, insbesondere in der Wolga-Ural-Region, war trotz der Präsenz des Tahawi-Glaubens die Nasafi-Version die bekannteste und beliebteste. "Akida an-Nasafi", geschrieben von Imam Abu-Hafs an-Nasafi (10), ist eine Zusammenfassung der Lehre von Imam al-Matrudi und seinen Anhängern und erlangte türkischen Forschern zufolge durch die Interpretation von Imam at-Taftazani (11) in seinem Buch "Sharh al-aka'id" Berühmtheit. Wie populär der Kommentar von at-Taftazani war, zeigt die Tatsache, dass er etwa 15 Mal in Kasan veröffentlicht wurde, und der tatarische Theologe Shihab-ad-din al-Marjani schrieb seinen ausführlichen Kommentar dazu unter dem Titel "al-Hikma al-baliga al-janiyya fi sharkh al-akaid al-khanafiyya" (12), der 1888 in Kasan veröffentlicht wurde.
Während der Sowjetzeit wurde trotz der Vorherrschaft der atheistischen Ideologie die Weitergabe des muslimischen Erbes fortgesetzt, allerdings in einem sehr engen Rahmen und unter strenger staatlicher Kontrolle, nämlich in der Madrasa "Mir-Arab" in Buchara und dem Islamischen Institut in Taschkent. Die Qualität der Lehre in diesen sowjetischen spirituellen Einrichtungen zeigt sich an den vielen Absolventen dieser Einrichtungen, die heute in vielen religiösen Strukturen der ehemaligen Sowjetunion leitende Positionen einnehmen.

Nach dem Zusammenbruch des Sowjetsystems konnten die traditionellen Lehren des Islam ihre verlorenen Positionen zurückgewinnen und in frischer und moderner Form wiederbelebt werden, bereichert durch die Errungenschaften der weltlichen Wissenschaften. Das unkontrollierte Eindringen verschiedener ausländischer und internationaler islamischer Organisationen und Bewegungen in das Gebiet der ehemaligen Sowjetunion, nicht zuletzt die ideologische und innenpolitische Kontroverse, schuf jedoch nicht nur Hindernisse für die Rückkehr zur guten Tradition, sondern offenbarte auch die ernsten Herausforderungen für den traditionellen Islam. Die Muslime der ehemaligen UdSSR sahen sich einer neuen Realität gegenüber, in der die Rückbesinnung auf traditionelle Werte die Berücksichtigung der geopolitischen Folgen des Zusammenbruchs der UdSSR erforderte.

Die geopolitischen Folgen des Zusammenbruchs der UdSSR waren gekennzeichnet durch die Zerschlagung des kommunistischen Systems und die Proklamation des westlich-liberalen Gesellschaftsmodells als universell für alle Völker der Welt, gefolgt von der Integration und Vereinheitlichung aller Aspekte der Gesellschaft unter der direkten Dominanz der USA und ihrer Verbündeten.

Die USA nutzten das Fehlen völkerrechtlicher Hindernisse, um die Welt nach ihren eigenen Maßstäben zu ordnen. Sie beeilten sich, die Grenzen Osteuropas, des Nahen Ostens und Nordafrikas neu zu ziehen und schufen neue unabhängige Staaten, nicht anerkannte Autonomien, deren Führung vollständig unter der Kontrolle Washingtons stand. Der Krieg in Jugoslawien, Irak, Afghanistan, Syrien, Libyen und Jemen sind nur eine weltweit bekannte Liste von Krisenherden, die Hunderttausende von unschuldigen Menschenleben gefordert und Millionen von Flüchtlingen hinterlassen haben. Darüber hinaus verfolgt der kollektive Westen, angeführt von den Vereinigten Staaten, eine Politik der Eindämmung Russlands und inszeniert eine Reihe von Farbrevolutionen in den postsowjetischen Ländern. Kirgisistan, Georgien, Armenien, die Ukraine und Moldawien werden zu den Hauptschauplätzen der geopolitischen Konfrontation zwischen dem Westen und Russland.

Infolge der unverantwortlichen und kriminellen Politik der Vereinigten Staaten sind viele muslimische Völker zu Geiseln der politischen Intrigen pro-westlich orientierter Eliten geworden, die die in ihrem Glauben gemeinsame muslimische Ummah in mehrere politisch feindliche Lager gespalten haben. Außerdem sind verschiedene extremistische und terroristische nichtstaatliche Akteure aufgrund der zunehmenden Spannungen im Nahen Osten aktiver geworden. Die kriminellen Aktivitäten verschiedener dschihadistischer Bewegungen, darunter Al Qaida (13) und ISIS (14), haben neue Hindernisse für eine angemessene Wahrnehmung des guten Erbes des traditionellen Islam geschaffen, begleitet von offenem Hass auf Muslime und grassierender Islamophobie.
Im Kontext des geopolitischen Faktors ist die Wiederbelebung der Werte des traditionellen Islam mit mehreren ernsthaften Herausforderungen konfrontiert. Auf der einen Seite haben die Proklamation der Universalität des westlich-liberalen Gesellschaftsmodells und die damit verbundenen Prozesse der Globalisierung kompromisslose Forderungen nach einer Anpassung der uralten islamischen Werte an die Schablonen der westlichen Kultur gestellt, was sich in den so genannten reformistischen Aktivitäten westlich orientierter Aktivisten zeigt. Auf der anderen Seite werden konsequent und ganz bewusst alle möglichen pseudo-islamischen radikalen, extremistischen und terroristischen Bewegungen und Organisationen unterstützt, um die Anhänger des traditionellen Islams zu diskreditieren und den Islam insgesamt zu dämonisieren, begleitet von einer konsequenten Förderung der Islamfeindlichkeit.

Es entsteht eine Art Dichotomie, bei der die zerstörerische Wirkung zweier scheinbar unverbundener Richtungen darauf abzielt, die positiven Bestrebungen der Vertreter des traditionellen Islam zu bremsen. Die Popularisierung von Ideen wie "Liberalisierung des Islams", "Vorrang des Individualismus vor der Großfamilie", "Gleichberechtigung der Geschlechter", "Ablehnung der Traditionen religiöser und juristischer Schulen", "Relevanz des gegenwärtigen Lebens gegenüber dem zukünftigen Leben" durch "Reformer" erfolgt vor dem Hintergrund radikaler und extremistischer Parolen pseudo-islamischer Bewegungen zur Verschärfung religiöser Normen, zur Ablehnung aller Formen säkularen Lebens und volkstümlicher Traditionen sowie zur Aufrechterhaltung eines ständigen Kriegszustands (Dschihad) gegen "Ungläubige".
All dies führt zu einer anhaltenden sozioökonomischen und politischen Instabilität, die die Gesellschaft desorganisiert und es unmöglich macht, positive und konstruktive Aufgaben für die Zukunft zu planen.

Um den Bedrohungen und Herausforderungen des geopolitischen Faktors zu begegnen, müssen die theoretischen und methodischen Grundlagen des traditionellen Islam als wissenschaftliche Basis für die Gestaltung von Inhalten im Informationsraum geschaffen werden. Infolgedessen werden alle bestehenden tendenziösen Medienbilder des Islam pariert und entsprechend der wissenschaftlichen Methodik des traditionellen Islam angepasst. In diesem Fall wird das Bild des traditionellen Islams im Informationsraum angemessen und unverfälscht sein, was die geistige Souveränität und eine gesunde Grundlage für die weitere Entwicklung des Islams im Interesse nicht nur der russischen Bürger, sondern der gesamten Menschheit gewährleisten wird.

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1. aus dem Arabischen übersetzt bedeutet es "Menschen der Sunna und der Gemeinschaftsharmonie".

2. Der prominenteste muslimische Denker, Theologe und Gründer einer der nach ihm benannten Kalama-Schulen, der Ashari.

3. Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud al-Maturidi as-Samarqandi (870, Maturid, in der Nähe von Samarqand-944, Samarqand), islamischer Denker, Gründer und Namensgeber einer Schule des Kalam, der Maturid.

4. "Theologische und juristische Schule".

5. Die Lehren der sunnitischen Religionsschule des Islams sind mit der Doktrin der Scharia verbunden.

6. Die Shafi'i Madhhab ist eine der Rechtsschulen im sunnitischen Islam, die von Muhammad ibn Idrees ash-Shafi'i gegründet wurde. Dieser Mazhab entstand unter dem starken Einfluss der Hanafi und Maliki-Mazhabs und übernahm deren Merkmale.

7. Der malikitische Mazhab ist ein sunnitischer Madhab, als dessen Gründer Malik ibn Anas gilt.

8. Die Hanbali Madhab (Madhab-Anhänger werden Hanbali genannt) ist eine der vier kanonischen Rechtsschulen (Madhabs) im sunnitisch-orthodoxen Islam; ihr Gründer und Namensgeber ist Ahmad ibn Hanbal, einer der berühmtesten Hadith-Experten.

9. Abu Ja'far Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi (843/853, Taha-935, Ägypten) ist ein berühmter sunnitischer muslimischer Gelehrter, eine der Autoritäten des Hanafi Madhab.

10. Najmuddin Abu Hafs 'Umar ibn Muhammad al-Nasafi (1067, Nasaf-1142, Samarqand) - Islamischer Theologe, Rechtsgelehrter der Hanafi-Mazkhab, Hadith-Gelehrter, Koranausleger.

11. Sadd al-Din Masud ibn Umar at-Taftazani (1322, Taftazan, Khorasan, - 1390, Samarqand) - der arabisch-muslimische Philosoph, der herausragende Vertreter des späten Kalam. Seine Werke über Logik, Jurisprudenz, Poetik, Grammatik, Mathematik, Rhetorik und Koranexegese waren als Studienführer beliebt.

12. "Reife Weisheit bei der Erläuterung der Dogmen von al-Nasafi".

13. Verboten auf dem Territorium der Russischen Föderation.

14. Verboten auf dem Territorium der Russischen Föderation.