Антропогеография

Антропогеография как особая дисциплина выделилась из других наук в конце XIX в. благодаря усилиям немецкого ученого Фридриха Ратцеля (1844 – 1904 гг.).

Большая Советская энциклопедия давала следующее определение антропогеографии:

это немарксистская школа в экономической географии (особенно в географии населения), трактующая место человеческого общества в комплексе географических явлений и его взаимодействия с природной средой в основном с позиций географического детерминизма.

Нужно отметить, что представители любой гуманитарно-социальной науки, имеющие связь с капиталистическим и буржуазным обществом, всегда критиковались советской научной школой. Между тем антропогеография включала различные школы, среди которых кроме немецкой можно выделить французскую и балканскую.

Французская школа представлена ее основоположником – географом и основателем географического журнала «Annales de géographie» Полем Видаль де ля Блашем (1845 – 1918 гг.).

Толчок для развития этого направления заложил член Парижского Географического общества Элизе Реклю (1830 – 1905 гг.), издавший труд «Всеобщая география» в 19 томах, где было дано не только географическое описание всех частей света и стран земного шара, но также хозяйство и жизнь людей.

Видаль де ля Блаш написал ряд книг: «Географические районы Франции», «Районы Франции», «Принципы географии человека». В этих трудах обращалось внимание главным образом на характерные детали приспособления жизни людей к своеобразным условиям географической среды, а также реализацию местных природных возможностей хозяйства в ходе исторического развития отдельных местностей. Регионализм был одной из характерных черт французской школы антропогеографии, хотя во Франции первичными объектами регионального изучения представляются малые географические объекты (районы) – пэи – природные историко-культурные общности, которые являются однородными участками. Эти идеи заложили основы современного регионоведения, где также исследуется фактор этнического заселения территории и культурных особенностей.

В работе «Географическая обусловленность социальной действительности» Видаль де ля Блаш указывает, что «очень локализованное существование продуктов первой необходимости с неизбежностью влечет социальные и политические последствия. Все знают, какое историческое значение имела торговля солью в Баварии, Лотарингии, Франконии и других местностях, какие силы она приводила в движение в некоторых областях Сахары <...> Все эти связи более чем интересны, экономистам и историкам нравится их отыскивать. И с чем большим любопытством они искали такого рода факты, тем острее вставал вопрос об объекте науки, о возможности заложить в ее фундамент систематическое и методологически выверенное исследование. Этого, без сомнения, можно добиться, если рассматривать их по отдельности как случайности и особенности <...> Также путем сопоставления удалось прийти к заключению, что, помимо частных разночтений, существовали виды цивилизации, охватывающие огромные пространства и великое множество форм человеческого бытия <...> Все эти различные формы цивилизации проявляются конкретно через объекты, создаваемые в процессе ее функционирования, которые до сих пор по привычке называют этнографическим материалом».

Французский ученый отмечал такие особенности, как патриархальный или матриархальный уклад у разных народов, формы портретного письма, и критиковал Британскую империю за то, что в Индии колониальные власти не изучали особенности жизни местного общества, что позволило бы избежать многих неприятностей.

Яркий представитель балканской школы – сербский географ, геолог и этнограф Йован Цвийич (1865 – 1927 гг.). Он был профессором и ректором Белградского университета, а с 1921 г. занимал должность Президента Сербской Академии наук в Белграде. Цвийич также основал в 1894 г. Географический институт в Белграде. Основные исследования ученого были связаны с геоморфологией и геологией Балканского полуострова, его ландшафтами и населением.

Историко-этнографические работы Цвийича были изданы в 1918 г. на французском языке и спустя четыре года на сербском языке в виде труда «Балканский полуостров». В этой книге были представлены результаты многолетних исследований в отношении «зоны цивилизации» Балканского полуострова, воздействия географических и исторических факторов, «метанастазические» (вторичные) миграции населения и их влияние на культуру. Кроме того, даны классификации поселений и жилищных построек, а также осуществлена попытка выделения «психических типов» населения.

В целом, можно сказать, что Цвийич разделял жителей Балканского полуострова на два типа – динарский и моравский, которые имеют четкую географическую локацию. Зона динарского типа – это западная и юго-западная Сербия, Герцеговина, Черногория и Босния, а зона моравского – восточная и юго-восточная Сербия, горы Динарске планине и территории, примыкающие к правому притоку Дуная, реке Великая Морава (лат. Margus).

Возможно, что термин «динарский» Цвийич позаимствовал у своего русско-французского коллеги-антрополога Иосифа Деникера (1852 – 1918 гг.), который локализовал его на побережье Адриатического моря и в Восточной Европе.

Поскольку немецкая школа даже советской наукой была признана наиболее логической и разработанной, необходимо подробнее остановиться на ней, точнее, на трудах ее основателя.

Фридрих Ратцель был географом, этнологом и социологом, являлся профессором Лейпцигского университета. Помимо того, что он считается основателем антропогеографии и геополитики, Ратцель разработал теорию диффузионизма. Свои идеи Ратцель в основном изложил в книгах «Земля и жизнь: сравнительное землеведение», «Народоведение» и «Политическая география».

В его идеях отражены концепции холизма (целостности) и связи человека с природой. В частности, ученый считал, что природа воздействует на тело и дух целых народов, и начинать изучение каких-либо народов следует с почвы, на которой он обитает. Хотя под почвой он понимал не только верхний слой суши, но также воздух, свет и небо. Особое внимание Ратцель уделял дорогам и постройкам как определенному человеческому творчеству.

В работе «Народоведение» видны призыв к исследованию исторических путей развития человечества и особое внимание к народам, населяющим окраины Старого Света. Хотя Ратцель делил все народы на отсталые и культурно развитые, что характерно для европейской научной тенденции того времени, он все же предостерегал своих коллег и последователей от упрощенного толкования туземных культур, будь то язык или формы верований. «Мы должны остерегаться ставить слишком низко религиозные догадки и представления диких народов. Они всегда бывают настолько широкими, что в них выражается все умственное движение этих последних, не направленное непосредственно к практическим жизненным целям; они являются в одно и то же время их религией, философией, наукой, историческим преданием и поэзией».

Аналогичные высказывания он делал и в отношении языков. В целом, в относительно небольшом по объему труде он сумел указать на расовые различия, взаимодействие между народами разных географических широт, важность мореходства и коммуникаций, лингвистические особенности, письмо, причины вымирания народов, классификацию религиозных воззрений, понятия о собственности, труде и семье, развитие государств, разделение на земледельцев и скотоводов, конфликты и войны.

Ратцель также дал особое определение народу. «Народ представляет собой органическое существо, которое, развиваясь путем работы отдельных лиц, все теснее срастается с территорией и вовлекает ее в процесс развития <…> Для политической географии каждый народ, таким образом, является живым телом на неподвижной, по существу, территории, из которой он извлекает средства для жизни и к которой он, кроме того, привязан духовными отношениями. Это тело заняло известную часть земной поверхности и от других подобных же тел отделено идеальными границами, а иногда также и пустыми пространствами. Народы находятся в постоянном внутреннем движении, переходящем во внешнее движение в случае занятия новой части земной поверхности или потери занятой ими ранее. Получается такое впечатление, как будто народ, подобно медленно текущей массе, переливается вперед и назад. Редко в известный нам период истории бывали случаи, чтобы подобное движение распространялось на неограниченное пространство. Обыкновенно при этом происходят лишь небольшие проникания вперед или оттеснения назад, соединение небольших областей с их народами в одну большую или новое распадение этих государств. В политико-географическом смысле эти распадения и соединения будут представляться сменой меньших и больших площадей. Духовные и экономические движения выходят, однако, за пределы этих площадей и в конце концов ведут к тому, что и государства стремятся к распространению на большие пространства» (См. Ратцель Ф. Политическая география).

В данном высказывании некоторые увидели основы идей экспансионизма (т. е. территориального расширения зоны обитания), однако можно также обнаружить и другие концепции, например, идею ноосферы как области разума, выходящей за пределы биосферы, или сферу деятельности человека (антропосферу), которая пронизывает общество и природу.

Так или иначе антропогеография была широкой дисциплиной, которая разделялась на три направления:

1) влияние географической (природной и антропогенной) среды на человека, общество, культуру;

2) влияние человеческой (общественно-культурной) деятельности на облик планеты;

3) распределение антропологических, культурных и социальных признаков (комплексов, объектов) по поверхности земли (картографический подход).

Она в свою очередь повлияла на развитие социологии, геополитики и этнографии.